《我欲仁，斯仁至矣》导学案-1

《我欲仁，斯仁至矣》导学案教学目标：1．诵读本板块，背诵其中著名的章句，增加文化积累。2．积累“恶”“诸”等多义词及文言虚词，准确翻译文句。3．理解孔孟“仁”的含义以及实现“仁”的途径，并内化为对“仁”的追求。教学重点：1．诵读本板块，背诵其中著名的章句，增加文化积累。2．积累“恶”“诸”等多义词及文言虚词，准确翻译文句。教学难点：探究孔孟“仁”的含义以及实现“仁”的途径。教学方法：讲解、诵读、讨论教学过程：一、导入新课通过上一专题的研读，我们了解了孔孟关于人性论断，孔子认为“人之生也直”“性相近”，孟子更进一步强调，人之本性为善。孔子和孟子深刻地理解了人性，并凭此构建出以“仁”为核心的儒学道德体系。他们认为，“仁”植根于人性，并依循着人性自然健康的发展；“仁”是一种广博宏大的爱，包蕴着一切美德；仁是一种勇气和力量，引导着人实现善的理想。那么，“仁”的含义到底是什么？本板块孔孟是如何论述的呢？二、文本研读.1．子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”【评析】 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。2．子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。3．子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。4．子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”【评析】从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。5．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。6．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”【评析】生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。三、讨论、质疑，教师点拨明确。第一则，孔子认为，对仁德的修养，主要还是个人的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。第二则，反映了孔子的理欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。第三则，“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”第四则，仁是人天生的本性，因此为仁就靠自身的努力，这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性。第五则，“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。第六则，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。 四、思考感悟1．概括并理解“仁”的三个境界。一是仁者爱人，主要是人与人的关系，怎样去做人；二是推己及人，推亲及众；三是在生死关头，“无求生以害人，有杀生以成仁”，不惜牺牲生命以保全“仁”。2．“克己复礼为仁”，“克”，有人理解为“约束”，有人理解为“修养”，你认为呢？3．孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”孟子说：“仁也者，人也。”在现代社会，是否有现实意义？五、课时总结“仁”是孔孟思想的核心，“仁”植根于人性，遵循着人性自然健康地发展，是生命的体验，是生活的准则。这个板块中，孔子提出了“仁”的思想，在孔孟看来，“仁”大约有三个境界：一是仁者爱人，主要是人与人的关系，怎样去做人；二是推己及人，推亲及众；三是在生死关头，“无求生以害人，有杀生以成仁”，不惜牺牲生命以保全“仁”。怎样“爱人”呢？孔子提出了两个基本准则：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，其实就是推己及人的思想。六、课堂练习1.名句默写（1）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也第六》）（2）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊第十二》）（3）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公第十五》）（4）孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货第十七》）2.解释加点词（1）我未见好仁者，恶不仁者。（厌恶）（2）好仁者，无以尚之。（超过）（3）不以其道得之，不去也。（背离）（4）君子无终食之间违仁，造次必于是。（匆忙）（5）如有博施于民而能济众，何如？（救助）（6）尧舜其犹病诸。（有所不足）（7）回虽不敏，请事斯语矣。（实践）（8）恭则不侮，宽则得众。（受侮慢） 3.翻译划线的句子。（1）能近取譬，可谓仁之方也已。译：凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。（2）君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。译：君子对于禽兽草木，爱护它们却不用仁德对待它们。对于老百姓，用仁德对待可是并不亲近。4.（文科必做）阅读材料，完成各题子曰：“何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬，可谓仁之方也已。”⑴用斜线（/）给划线部分断句。⑵本章中孔子认为怎样才能做到“仁”？答：“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。