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课时作业27 宋明理学及明末清初的思想活跃局面
(时间：45分钟 满分：100分)
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．(2018·洛阳高三段考)魏晋南北朝时期，中国文化结构更新主要表现为三个方面：主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明。这主要说明魏晋南北朝时期( )
A．中国古代文化向多元化的格局发展
B．佛教文化传入中国并获得迅速发展
C．道家思想实现宗教化以后才被认可
D．少数民族的文化与汉文化相互吸收
解析：本题主要考查的是对材料的理解分析能力。材料“主导文化从儒学式微转变为儒、释、道三教并立；胡汉两种异质文化从冲突渐进到兼容；地域文化从中原一脉发展成南北分明”体现了中国古代文化并不是单一不变的，而是呈现出多元化，故A正确；B时间是东汉时期；C项与材料主旨不符。D不能完整反映材料主旨。
答案：A
2．(2018·沧州高三质监)朱熹向宋孝宗提出了“恤民”“省赋”的主张。他说：“臣尝闻天下国家之务莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。”朱熹意在说明( )
A．仁义王道与依法治国相结合
B．改善民生与治理军政相辅相成
C．民本思想以轻徭薄赋为根本
D．无为而治的观念利于国家统治
解析：根据题干可知，朱熹这段话的核心是体恤百姓、关注民生，主要做法是减轻赋税和降低军费开支，B项正确。A项中的“依法治国”与题干中“恤民”“省赋”的主张不符，排除。C项说法是对题干信息的片面反映，但没有涉及题干“省赋”的主张，排除。D项中的“无为而治的观念”与题干中“恤民”“省赋”的主张不符，排除。综上所述，本题正确答案选B。
答案：B
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3．(2018·运城高三摸底)(陆九渊的弟子傅子渊、陈正己之间的一段对话)陈问：“陆先生教人何先？”对曰：“辩志(志：意识动机)”正己复问曰：“何辩？”对曰：“义利之辩。”陆九渊闻此对话，说：“若子渊之对，可谓切要。”可见，陆九渊强调的是( )
A．格物致知 B．发明本心
C．知行合一 D．天人感应
解析：材料考查的是陆九渊的心学，“意识动机”等字眼表明材料强调的是“发明本心”，选B是符合题意的，正确；“格物致知”是朱熹的主张，选项A不符合题意，排除；“知行合一”是王守仁的主张，选项C不符合题意，排除；“天人感应”是董仲舒的观点，选项D不符合题意，排除；故本题选B。
答案：B
4．(2018·淮北高三期末)明朝中后期，受心学的影响，一批知识分子跳出了宋儒的框架，他们作品中的人物由达官贵人、才子佳人、孝子贤孙转变为普普通通的市民、商贩、农民。他们傲视封建礼教，鄙视功名利禄，敢于直言。这反映出心学( )
A．有利于商品经济的发展
B．冲破了宋代理学的思想禁锢
C．有利于民主观念的形成
D．激发个体自由主义思想发展
解析：根据题干可知知识分子作品描写的人物更多的是普通百姓，他们不局限于旧思想的禁锢，更加关注个体的想法，这实际上是在心学的影响下激发了个体自由主义思想的发展，C项正确；题干中强调文学作品中的人物敢于冲破世俗观念，表达出自己真实的想法，没有说明这有利于商品经济的发展，排除A项；民主观念在明朝中后期不可能形成，此项与史实不符，B项错误；明朝时宋代理学对人们的思想禁锢并未被冲破，D项与史实不符，排除。
答案：D
5．(2018·大庆高三质监)朱熹和王阳明对“天理”进行了不同的解释，两者相同的本质意图是( )
A．否定佛教、道教的教义 B．激励人们奋发立志
C．发扬光大儒家学说 D．维护封建统治秩序
解析：心学属于理学的分支，朱熹和王阳明虽然对于“理”解释不同，但都是对封建统治秩序的维护，故D项正确；A与理学思想相反；B属于理学积极意义；C不是二者本质意图。
答案：D
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6．(2018·佛山高三质检)朱熹反复提到：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本”。王阳明则强调：愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。从中可以得知( )
A．儒学思想家提倡“经世致用”
B．儒学呈现出世俗化特点
C．伦理道德是儒学的主要内容
D．成圣是理学的终极目标
解析：朱熹认为日常行为是“修身齐家治国平天下之本”，王阳明认为日常行为的“事上磨练”成就圣人，说明二者的思想都注重人们的日常行为，呈现出世俗化特点，故B正确；明末清初思想家提倡“经世致用”，排除A；C、D材料没有体现，排除。
答案：B
7．(2018·宿州高三联考)王阳明与友人的书信中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”的心学论题。据此可知其心学理论( )
A．核心是强调认识与实践相统一
B．根植于小农经济主导的社会现实
C．主旨是培养君子道德端其志向
D．从哲学高度论证儒家伦理合理性
解析：据材料“破山中之贼易，破心中之贼难”“心即理”“知行合一”“致良知”并结合所学知识可知，王阳明的心学主张道德良知的重要地位，故C选项正确；心学理论没有强调认识与实践的问题，故A选项错误；材料未涉及小农经济主导的历史背景，故B选项错误；材料也没有反映哲学理论的高度，故D选项错误。故选C。
答案：C
8．(2018·黑龙江高三六校联考)明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒学思想更趋实事求是，与国民生计变得更近，由此形成了( )
A．经世致用思想 B．致良知思想
C．自由平等思想 D．重农抑商思想
解析：“使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近”可以得出，形成的是经世致用思想；B、C、D与材料不符，故选A。
答案：A
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9．(2018·荆州高三摸底)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“有人者(君主)出，不以一己之利为利，而使天下受其利。后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。”不属于材料中黄宗羲政治主张的是( )
A．天下大公 B．从政为民
C．君臣平等 D．依法治国
解析：本题属于逆向型选择题，据材料并结合所学知识可知，“为天下之大公”体现了天下大公的思想，故A项正确，不符合题意；“我之出而仕也，为天下，非为君也”体现了从政为民，故B项正确，不符合题意；“吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也”体现了君臣平等思想，故C项正确，不符合题意；材料未涉及依法治国思想，故D项错误，符合题意。故选D。
答案：D
10．(2018·白城高三质监)王夫之说“理欲皆自然”，“理”与“欲”都存在于人的自然状态之中，即“理”是一种客观的自然属性，而“欲”则为人的主观欲求。由此可知，他( )
A．要求明确工商业合法地位
B．反对宋明理学“禁欲”思想
C．具有民主启蒙的意识导向
D．全面阐述了主客观辩证关系
解析：根据题干可知，王夫之主张“私欲之中天理所寓”，反对宋明理学“禁欲”思想，充分肯定人的主观欲求，B项正确。题干强调王夫之反对宋明理学“禁欲”思想，没有涉及要求明确工商业合法地位，排除A。题干强调王夫之反对宋明理学“禁欲”思想，与民主启蒙的意识导向无关，排除C。没有全面阐述主客观辩证关系，而是强调反对宋明理学“禁欲”思想，排除D。综上所述，本题正确答案选B。
答案：B
11．(2018·张家界高三期中)顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣”。旨在说明( )
A．三代之治的可行性 B．强化集权的重要性
C．人民自治的合理性 D．经世致用的必要性
解析：
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依据材料“为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣”，可知顾炎武主张人民自治，故A项正确；依据材料“必不如其自为”可知强调的是民自为，而不是集权，故B项错误；依据材料“必不如其自为，此在三代以上已然矣”强调的是自为，不是三代之治的可行性，故C项错误；材料中并没有涉及经世致用思想，故D项错误。
答案：A
12．(2018·东营高三调研)有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”( )
A．体现了新兴市民阶层的诉求
B．没有突破先秦儒家思想的范畴
C．是封建晚期“西学东渐”的产物
D．对当时中国的社会转型影响巨大
解析：本题主要考查明清之际的儒学思想。根据材料信息，结合所学知识可知明清之际随着商品经济的发展，新兴市民阶层的出现，反映市民诉求的“异质”思想相应出现，选A是符合题意的，正确；材料所说的“异质”突破了先秦儒家思想的范畴，选项B不符合题意，排除；材料所说的“异质”是商品经济发展的产物而非“西学东渐”的产物，选项C不符合题意，排除；材料所说的“异质”对当时中国的社会转型影响甚微，选项D不符合题意，排除；故本题选A。
答案：A
二、非选择题(本大题共2小题，第13题26分，第14题26分，共52分)
13．(2018·营口高三模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料一 天行健，君子以自强不息。……乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德为行，日可见其行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。……地势坤，君子以厚德载物。君子顺德，集小以高达。
——《周易大传》
材料二 朱熹《玉山讲义》载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。
张载在《西铭》中提到：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
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材料三 清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严峻时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到五四运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。
——张岱年《中国传统文化的形成演变
及其发展规律》
(1)根据材料一，结合春秋战国时期社会转型的相关史实说明材料体现的时代精神。(11分)
(2)根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。(9分)
(3)根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。(6分)
解析：第(1)问，材料信息“天行健，君子以自强不息。……地势坤，君子以厚德载物”可知这是那个时代的精神所在，联系所学，从春秋战国时期的社会大变革中的背景中去分析。第(2)问，从材料二中“格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下”和“乾称父，坤称母”中概括分析。第(3)问，从传统文化的发展，对传统文化的继承上去分析总结答案。
答案：(1)说明：春秋战国时期各国变法图强，士阶层著书立说，积极入世，体现了自强不息的奋斗精神。不同阶层、派别的代表人物对社会发展提出不同见解，相互辩驳、融合，出现了百家争鸣的局面，体现了厚德载物的宽容精神。
(2)特点：注重通过研究获取真知；重视道德修养，自我节制，发奋立志；强调人的社会责任感和历史使命；关注人与人、人与自然的和谐相处。
(3)认识：传统文化随时代发展呈现出不同的特征；民族精神贯穿于传统文化发展过程的始终；思想自由与文化开放有利于传统文化的发展；取其精华，去其糟粕，批判继承。
14．(2018·佛山高三段考)道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法有了新的认识。阅读材料，回答下列问题。
材料一 呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！
——欧阳修《新五代史》
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材料二 大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！
——朱熹《朱子语类》
材料三 愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。
——顾炎武《日知录》
道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！
——《黄宗羲全集》
(1)根据材料一，五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料二中朱熹提出什么观点？(11分)
(2)材料三中，明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？(8分)
(3)结合所学知识分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。(7分)
解析：第(1)问，据“呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子”分析问题所在，据材料二“太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！”并结合时代背景概括归纳朱熹的观点。第(2)问，结合所学知识分析明末清初思想家对理学道德观的继承与发展。第(3)问，从明清时期的政治、经济、思想三个角度分析社会背景。
答案：(1)问题：社会动荡；道德沦丧(伦理崩坏)。
观点：重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。
(2)继承：重视自身道德修养(用廉耻约束自己行为)；道德修养应与家国天下相联系。
发展：把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。
(3)背景：封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。
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