种树郭橐驼传教学目标一、知识教育目标1．了解作者及文章的思想内涵。2．掌握“类、固、致、易”实词的多义性和“且、而”等虚词意思和用法。二、能力培养目标1．学习本文设事明理的写法。2．掌握文章运用对比与映衬的表现手法。三、德育渗透目标本文针对当时官吏繁政扰民的社会现象而作，启发上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。四、美育渗透明白赏析文中“史笔”与“文辞”兼美的语言表现力。学法指导1．学生先阅读注释①，了解作者以及文章的主旨。2．学生对照注释，自己疏通课文，尤其要注意一些文言现象，可以采用讨论方法，合作学习。3．学生对照课后题目，通过读课文，初步完成。重点、难点、夷点及解决办法重点：1．掌握多义词的用法。2．学习文章运用对比与映衬的表现手法。3．学习文中设事明理的写法。难点：1．“史笔”与“文辞”兼美的语言表现力。
2．《种树郭橐驼传》一文深刻的思想意义。解决方法：1．师生合作研讨，尤其注意学生间的合作，教师做好点拨。2．熟读全文，以读来促进理解。师生互动设计1．教师补充作者生平以及文章的写作背景，增进学生对文章内涵的理解。2．教师设置些讨论题，启发学生读书思考。3．学生自读课文，发现问题。与同学商讨研究，做好质疑工作。课时安排1课时教学步骤一、明确目标（同“素质教育目标”）二、整体感知1．导入新课唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了唐代中期，已是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中也可以看出封建朝廷苛征重赋，人民不堪负担，“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”作者柳宗元不但揭示出了当时官吏繁政扰民的这一社会现象，还指出了解决这一现象的方法。那就是清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。今天我们就来学习柳宗元的《种树郭橐驼传》。（板书）2．作者及相关背景介绍（1）学生自读课文注释①，了解作者生平及文章的主旨（2）教师补充。柳宗元（773—
819）唐文学家、哲学家。字子厚，河东解人（今山东运城县解州镇），世称柳河东。他出身于官吏家庭，21岁时中进士，官监察御史里行。与刘禹锡参加了主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。同时被贬的还有七人，史称“八司马事件”。在长期的谪贬生活中，柳宗元接近了人民，他的思想有了很大变化。后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。文学上与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，强调创作态度必须严肃认真。他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。他的游记代表作《永州八记》寓情于景，情景交融。他的寓言短小精悍，含义深远。《三戒》是很有影响的代表作。柳宗元在诗歌创作上的成就也主要体现在山水诗的创作上。他的诗不同于其他人的山水田园诗，而是借诗表现了对现实社会的不满和自身不幸的感叹。他在哲学上，提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，打击了当时流行的因果报应思想，但对佛教妥协，有儒、释、道三教调和的主张，有《河东先生集》。3．整体把握文意，理清文章思路。（1）学习朗读课文，讨论文章的层次及概括层意。①找出文章中点明题旨的一句话。②简要概括全文每节的主要内容。（2）教师点拨，明确：①能顺本之天，而致其性焉尔。②第一段介绍郭橐驼命名由来及籍里。第二段介绍郭橐驼以种树为职业。第三段由郭橐驼自述种树之法。第四段从郭橐驼之口发出治国安民的议论。第五段点明写作目的。三、重点、难点的学习与目标达成过程1．学习给下列字正音。病瘘lòu橐tuó驼孳zī勖xù缫sāo丝飧sūn饔
2．学生自读课文归纳文中的文言知识。（1）指出下列加点字的词类活用现象并释义。①甚善，名我固当②驼业种树③且硕茂，早实以蕃④其筑欲密⑤爪其肤以验其生枯。【明确】①名，起名，作动词。②业，以……为业，作动词。③实，结果实，作动词。④筑，捣土用的杵，文中用作动词，捣土。⑤爪，用指甲划破，作动词。（2）指出下列加点字的意思。①植木之性②根拳而土易③见长人者好烦其令④字而幼孩⑤故病且怠讨论，明确。【明确】①性：性质、方法②易：更换③长：治理④字：养育⑤病：穷困（3）辨析下列实词的词义和虚词的用法。1．秦孝公据觳函之固，拥雍州之地。1．既克，公问其故。2．独夫之心，日益骄固。2．桓侯故使人问之。固故3．沛公默然，曰：“固不如也”。3．君安与项伯有故。4．甚善。名我固当。4．其土欲故。1．三顾臣于草庐之中。2．人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉。顾3．三岁贯汝，莫我肯顾。4．旦视而暮抚，已去而复顾。1．且壮士不死则已。
2．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。且3．北山愚公者，年且九十。4．存者且偷生。5．故病且怠。讨论，交流，明确如下。【明确】固①坚固②顽固③确实④本来故①原因，缘故②特意③旧交情④旧，原来顾①拜访，探望②却，反而③照顾④看且①况且②尚且③将近④暂且⑤并且4．研读课文①阅读1—2节，说说郭橐驼是怎样的一个人？讨论，明确：他是一个平凡、朴实、而具有丰富经验的植树能手。②阅读3节，讨论描写郭橐驼这一形象的手法。讨论，明确。【明确】本节文字运用了对比映衬的手法来写郭橐驼具有丰富的植树经验。郭橐驼的种树经验在于种树“不害其长”，不做“虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之”的事。而能“顺木之天，以致其性”；而“他植者”却与之截然相反。③第4节，将郭橐驼种树之道“移之官理”，仍借橐驼之口，写出做官的道理，那么如何做官呢？【明确】做官之人，要像种树那样，要顺应民众生活的要求，不要妨害他们的生长，使他们得以“蕃生”，“安性”。5．赏析本文的写作特色①学生通读全文。②讨论写作特点。【明确】文章运用了对比与映衬的表现手法，先谈养树，后论养人，以“种树”喻
“治民”，含蓄委婉地表达了作者的政治观点。叙事语言简洁生动，是本文的一个突出特点。如仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；仅用“甚善。名我固当”几个字，就写出了人物的个性，这种“史笔”与“文辞”的兼美，显示了作者高超的语言表现力。总结扩展【总结】这是一篇传记，也是一篇寓言式的说理文。文章通过记述郭橐驼的两段话，反映了当时官吏政乱令繁、骚扰百姓、使之不能安生的现实。并且提出了解决矛盾的方法，即像郭橐驼种树那样，不妨害它们自然生长；统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会秩序。本文兼有传记文和寓言的特点，将两种文体熔为一炉。就其历叙人物姓名、籍里、职业及对人物作正写反衬等笔法来看，是传记文格局；就其借种树之道以喻为官治民之道来看，则又是寓言性质。这种融合，有助于叙议契合、事理相生。请细加体会。【扩展】与浩初上人同看山寄京华亲故①柳宗元海畔尖山似剑芒②，秋来处处割愁肠③。若为化作身千亿④，散向峰头望故乡⑤。【注释】①与：同。浩初：诗人的朋友，潭州（今湖南长沙）人。上人：和尚的尊称。亲故：亲戚、故人。②畔：边，侧。似：有如。剑芒：剑的顶部尖锐部分。③秋：秋季。割：断。愁肠：因思乡而忧愁，有如肝肠寸断。这两句是说，海边的山峰如同锋利的剑芒，在这悲秋的季节，处处都感到它在刺痛我的愁苦的心肠。④若：假若。千亿：极言其多。化身：柳宗元精通佛典，同行的浩初上人，便是龙安海禅师的弟子，诗人自然联想到佛经中“化身”的说法，以表明自己的思乡情切。⑤散向：飘向。峰头：山峰的顶端。望：遥望。
【提示】柳宗元这首诗想像奇异，构思独特。它所达到的艺术效果更高于普通的思乡诗。柳宗元文采出众，志向远大，然而他所处的时代并没给他施展抱负的广阔空间。不仅如此，诗人因为政治上的失败还抑郁终生。这种悲伤郁闷的情怀在他的诗作中都有所体现。这首诗就写于他两度遭贬，在偏远的柳州任上。诗人紧扣题目中的“看山”，把笔墨直接落在“海畔尖山”上，惟有“尖山”似“剑芒”，才能“割”“愁肠”。作者真是匠心独运，就这样不着痕迹地将所见之景与所念之情联系到了一起。而且一个“秋”字勾勒出了一幅衰草连天，一片荒凉的背景，这种情境下的离人，又怎样不思念故乡呢？可是远离故地，相隔千里，怎能解思乡之苦呢？惟有登高望远。可更为奇特的就在一人登高不足表达心境，若化身千亿，都散向峰头，岂不可以尽情望乡吗？如此神奇的想像不能不令人击节赞叹，当然能想到“化身千亿”和柳宗元精通佛典是分不开的，何况同行的就是一位“上人”。如此“思乡”，真是给人一种回肠荡气的感觉。布置作业1．本文所讲的种树道理，对今天的环境保护工作有什么启示。2．完成课后练习一、二、三。附：板书设计种树郭橐驼传柳宗元种树（养树）（养人）治民顺全休顺木其设事养民之天喻理生之性性息意
硕茂蕃吾生安蕃安吾生●有关资料一、作者简介柳宗元（773—819），字子厚，河东（现在山西永济）人，世称“柳河东”。又官至柳州（现在广西柳州）刺史，也称“柳柳州”。河东柳氏，是北朝的一个大家族，曾支持李唐王朝夺取政权。唐高宗时，柳宗元的曾伯祖曾任宰相，柳家在尚书省任职的就有二十多人。武则天当政后，柳氏一族在政治斗争中被株连治罪，逐渐衰落。柳宗元生于长安，九岁时因避战乱，曾随父辗转到夏口（现在湖北武汉）、九江、长沙等地，切实体验到社会动乱给人民带来的灾难，对他以后投身社会变革运动影响很大。贞元九年（793）他二十岁时中进士，曾任集贤殿正字，蓝田县尉。不久，和刘禹锡一同参加了太子侍奉王叔文领导的主张革新的政治集团。“永贞革新”失败后，柳宗元先被贬为邵州（现在湖南邵阳）刺史，在被贬途中，朝中有人认为贬得太轻，就加贬为永州（现在湖南永州）司马（司马是州刺史的属官），刘禹锡等七人也被贬为远州司马，史称“八司马事件”。柳宗元在永州九年，关心人民疾苦，游历当地山水名胜，提倡“古文”创作，写下了不少诗文名篇。唐宪宗元和十年（815），被贬的“八司马”尚存活的几位被召回长安，但仅一个月，他们又被放到远州任刺史，柳宗元到柳州赴任。多年的贬谪生活，使他的身心倍受伤害，四年后病逝于任所。二、韩愈《祭柳子厚文》维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵。嗟嗟子厚，而至然邪？自古莫不然，我又何嗟!人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校？当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟!
凡物之生，不愿为材；牺尊青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱絷羁；玉佩琼琚，大放厥辞。富贵无能，磨灭谁纪；子之自著，表表愈伟。不善为斫，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。嗟嗟子厚，今也则亡；临绝之音，一何琅琅。遍告诸友，以寄厥子；不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托。非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕!念子永归，无复来期；设祭棺前，矢心以辞。呜呼哀哉，尚飨!三、柳宗元的文学主张1．始吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。……故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。（《答韦中立论师道书》）2．圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞而明，辞假书而传，要之之道而已耳。（《报崔黯秀才论为文书》）四、译文郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果的，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它的）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）不会丧失了。所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能使它早并且多（结果）的（本领）啊。其他种植的人则不是这样。（树的）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天比一天远去。虽说是爱它，其实是害它；虽说是忧虑它，其实是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？”问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼（回答）说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而终于（却）给他们造成灾祸。早晚官吏来而喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎么能使我们（自身）繁衍生息，安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。像这样，（其中的道理）那么和我所从事的（种树行当）难道也有类似吗？”问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的法术。”传播这件事来作为官吏的戒示。五、《种树郭橐驼传》鉴赏（吴小如）本文题目虽称为“传”
，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必须弄清的。本文共六段，每两段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”
不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孽”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”
，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了两个“尔”，五个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。（选自《古代散文鉴赏辞典》，农村读物出版社1987年版）
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