新课标高三高考历史一轮复习练习卷：“罢黜百家，独尊儒术”

“罢黜百家独尊儒术” 1.魏晋南北朝时,以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起,醉心于有与无、生与 死、动与静、圣人有情或无情等形而上的问题的讨论,一时蔚然成风。这反映了( ) A.儒学的主流地位受到冲击 B.经济重心南移推动文化繁荣 C.三教合一的局面开始出现 D.理学形成拥有深厚民间基础 2.《史记》中没有记载董仲舒参与朝廷重大事务集议决策的事,但《汉书》和《后汉书》对 此却有记载。这表明( ) A.司马迁对董仲舒的评价更客观 B.《汉书》《后汉书》的记载更准确 C.汉武帝时期儒士参政成为常态 D.儒学地位上升影响了史学家的写作 3.春秋时期的四民体系中,士阶层代表两层含义:一种是指贵族体系中最低一级,另一种是指 贵族麾下的武士。在汉武帝后,“士”主要指代经过考试被选拔成官员的知识分子。“士”的 概念在这一时期变化反映了( ) A.汉朝贵族制度逐渐消失 B.儒学成为国家正统思想 C.“重文轻武”成为传统 D.国家由分裂走向统一 4.董仲舒对《春秋》中“春王正月”一句铺设展开说：春是天的意志职能，正是王的职能行 为，“春王正月”一句，就是说王上承天的意志职能以确立、端正自己的政事。作为君主， 要想有作为，应当求其端于天，承天意以行事。董仲舒意在( ) A.确立儒家思想的独尊地位 B.宣扬三纲五常的道德规范 C.干预政治实现“正君心” D.为神化皇权提供理论依据 5.下表反映出汉初( ) 皇帝 相关记载 高祖 时 令儒生叔孙通制定一套君臣礼仪以加强他的统治和威严。在其去世的前一年， 用太牢（牛、羊、豕三牲具备的祭礼）隆重祭祀孔子。 文帝 时 学者贾谊的《过秦论》揭示秦灭亡的原因是“仁义不施”，他建议改正历法、 变易服色制度、重定官名，提倡礼乐，削弱诸侯的实力。 景帝 时 研治儒学的晁错提出了“削藩之策”。 A.黄老之学的主导地位动摇 B.思想文化呈现出活跃局面 C.儒家思想根据现实统治的需要有所变通 D.统治思想实现了由百家争鸣到儒家独尊 6.汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年,在法律思想上 出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先,主张“治定之化,以礼为首;拨 乱之政,以刑为先。”这反映了当时( ) A.儒学正统地位受到了冲击 B.法律更加注重以人为本 C.儒学哲学化倾向日趋明显 D.礼法并施思想有所发展 7.汉代独尊儒术后,儒学士大夫家族,经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断 知识,终于演化为各地的士族集团,并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映 了( ) A.封建君主专制制度最终确立 B.古代选官重视经济基础 C.古代政治制度不断发生变化 D.儒学对政治的强大影响 8.西汉文帝时,申公、韩婴皆以传《诗》被任命为博士;景帝时,胡毋生、董仲舒以传《公羊 春秋》被任命为博士。由此可以推知汉初( ) A.经学地位上升成为入仕之途 B.品行成为选官的主要标准 C.黄老之学逐渐淡出历史舞台 D.儒学逐步取得了独尊地位 9.有学者指出,两汉的儒家,虽然推崇孔子,同时也受阴阳家思想的影响,因此,他们的学说充 满宗教的迷信色彩。他们都认为天降的祥瑞或灾异,全是受人事的影响,尤其是与人君的贤愚 勤怠有非常密切的关系。这说明汉代儒学( ) A.融合其他学说影响政治 B.吸收佛道教义更新体系 C.天人感应说被君主采纳 D.研究领域扩充至自然界 10.汉武帝中期,董仲舒针对当时频繁发生的火灾,起草了一份奏章,用“天人感应”理论来批 评汉武帝的过失。汉武帝大怒,欲将董仲舒斩首,旋又下诏赦免,但董仲舒江都王相的相位被 罢免。这表明( ) A.统治者放弃儒家学说 B.迷信思想已日渐式微 C.皇权受到儒学的影响 D.皇权与相权继续冲突 11.汉代存在着今文经学和古文经学的争论。今文经学认为《六经》为孔子本人所作，治学 倾向于阐发微言大义，古文经学认为孔子“述而不作”“六经皆史”，倾向于研究《六经》本 意。今古文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了 200 年之久。古文经学之争说明（ ） A. 百家争鸣得以恢复 B. 董仲舒新儒学排斥今文经学 C. 三教融合已现前奏 D. 儒学地位的确立是重要诱因 12.西汉中后期的儒家经典从解决现实政治问题逐渐转变为解释灾异、祥瑞和谶纬。这一现 象表明西汉中后期( ) A.经学致用学风盛行 B.儒学日趋神秘化 C.中央集权逐渐强化 D.统治危机日益加深 13.阅读材料,完成下列要求。 材料 伴随着汉字、汉文化在朝鲜半岛的传播,儒学在朝鲜三国时期即得到国家承认, 得以广泛流布。儒学在朝鲜半岛的三国时代已经得到官方的正式承认及推行,当时在高句丽、 百济、新罗三国之中,高句丽因接壤中国,汉文化的传入相对较早。据朝鲜史书《三国史记·高 句丽本纪》载,小兽林王二年(372 年),高句丽正式设立“太学”,作为国家的最高学府。“太 学”中也设有博士,以贵族子弟为教育对象,为国家培养官吏。这显然是模仿了中国官方的教 育制度。至于教育内容,根据《北史》《旧唐书》记载中国典籍在高句丽流传的情况,由“五 经”、“三史”、《三国志》、《晋阳秋》等,可以探知其“太学”以儒家经典作为基本教材,所授 内容则是中国的经学、史学和文学,而中国的史学和文学亦皆贯彻着儒学的精神。由此可知, 当时官方推行的是儒学教育。 太学之外,民间普遍设立“扁堂”(扁 jiong 本义:从外面关门的门问),教授平民子弟, 《旧唐书·高丽传》载,“俗爱书籍,至于衡门厮养之家,各于街衢造大屋,谓之扁堂。子弟未 婚之前,昼夜于此读书习射。其书有‘五经’及《史记》、《汉书》、范畔《后汉书》、《三国志》、 孙盛《晋春秋》、《玉篇》、《字统》、《字林》。又有《文选》,尤爱重之”。 朝鲜李朝后期(17—19 世纪),由于长达七年的反对日本入侵的壬辰卫国战争,加之北 方女真备的一两次入侵,生产力受到严重破坏,造成内外矛盾交困,封建社会急剧衰退。朱子 学日益流于空谈性理,. 严重脱离社会现实,无补世用。于是,以柳馨远、李潩、丁若镛、洪 大容、朴趾 源、朴齐家、崔汉琦等为代表的一批思想家,立足于社会现实,提出了一系列 改革主张。他们深受从中国传入的启蒙思想及实证的考据学的影响,并借助于欧洲科技典籍, 积极寻求解决社会现实问题的方案,特别强调儒学中“经世致用”及利用厚生的思想,力倡远 虚文近实用,学以致用,以变革社会,救国救民。于是形成了朝鲜儒学中打破朱子学传统的重 要学术思潮——实学思想。 (1)依据材料并结合所学知识,指出中国儒学在朝鲜半岛传播的特点。 (2)依据材料并结合所学知识,简要评价朝鲜对儒家文化的态度。 答案 1.答案：A 解析：结合材料和所学知识可知,“有与无、生与死、动与静”等属于魏晋玄学所阐释的问 题,而当时以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士经常谈论这些内容,表明儒家思想受到一 定的冲击,A 项正确。 2.答案：D 解析：依据所学可知,《史记》成书于汉武帝时期,当时儒学思想的正统地位开始确立,所以 尚未引起足够的重视,而《汉书》成书于东汉时期,《后汉书》成书于南朝宋时期,此时儒学 及董仲舒的地位得到极大的提升,因此记载了董仲舒参与朝廷重大事务集议决策的事迹,这 表明儒学地位上升影响了史学家的写作,故 D选项正确。A 选项错误,依据材料无法得出《汉 书》和《后汉书》对董仲舒的记载是虚构,司马迁对董仲舒的评价更客观;B 选项错误,材料 体现的是儒家地位变化对史学家写作的影响,与是否记载准确无关;C 选项错误,三部史书都 记载了汉武帝时期的历史,但《汉书》和《后汉书》却记载了董仲舒参与朝廷重大事务集议 决策的事,这与汉武帝时期儒士参政是否成为常态无关。因此正确答案为 D 选项。 3.答案：B 4.答案：D 解析：由材料关键语句“王上承天的意志职能以确立、端正自己的政事。作为君主，要想有 作为，应当求其端于天，承天意以行事”可知，董仲舒宜扬的是“君权神授”，他认为天是 万物的主宰，天子受命于天，所以百姓必须服从于天子的统治，天子必须按天意行事，这实 际上为神化皇权提供了理论依据，故 D项正确；材料并没有涉及独尊儒术的信息，A项错误； 材料说的是天子和上天的关系，没有涉及封建伦理的道德规范，B项错误；南宋朱熹认为儒 学具有干预政治的权力，关键是“正君心”，C 项错误。 5.答案：C 解析：根据题干“用太牢（牛、羊、豕三牲具备的祭礼）隆重祭祀孔子”“揭示秦灭亡的原 因是“仁义不施””“研治儒学的晁错提出了“削藩之策””可知汉初为加强皇权及中央 集权，借儒家思想施行相关措施，故 C 项正确。A 项，题干并未强调儒学动摇黄老学说，排 除。B项，题干不能反映思想的活跃局面，排除 D 项，儒家独尊出现在汉武帝时期，排除。 6.答案：D 解析：材料体现从汉武帝“独尊儒术”“德主刑辅”“先礼后刑”到曹操认为刑和礼共同扮 演管理国家的重要角色，说明礼法并施思想有所发展，故选D；汉武帝后儒家学说成为正统 思想，排除A；材料无法体现以人为本和儒学哲学化，排除B、C。 7.答案：D 解析：秦朝时封建君主专制制度便已确立，故 A 项错误；材料仅体现儒学士大夫家族通过垄 断知识演化成士族集团，未体现其经济基础，故 B 项错误；材料仅反映儒学士大夫家族演化 成士族集团，与古代政治制度的不断变化无关，故 C 项错误；由材料中儒学士大夫家族通过 垄断知识演化成士族集团并成为国家政治生活的中心，可知自汉代独尊儒术后，儒学对政治 具有强大影响力，故 D 项正确。 8.答案：A 9.答案：A 解析：本题考查汉代儒学，意在考查考生获取和解读信息的能力。从材料可以看出，两汉儒 家受到阴阳家思想影响，提出“天人感应”学说，体现了儒学融合其他学派思想影响政治， 故A项正确；B项是理学思想的特点，西汉时期道教还未产生，佛教尚未普及，排除B项；天 人感应说是否被君主采纳，从材料中无法判断，C项错误；D项对材料主旨理解错误，可排除。 10.答案：C 11.答案：D 解析：材料信息反映的是古文经学之争，都是儒家思想，排除 A； 材料信息未说明董仲舒排斥今文经学，排除 B； 材料信息未体现出三教融合，排除 C； 通过所学知识可知，西汉时期儒学正统地位形成，古文经学之争体现的是争夺儒家不同学派 正统地位。故 D正确。 12.答案：B 解析： 本题考查西汉中期以后儒学的发展。题干中，西汉中后期统治者利用儒家经典来附 会神秘现象，这导致西汉中后期儒学逐渐神秘化，所以 B 项正确；经世致用的学风盛行于明 末清初,A 项错误；诏令内容的变化并不能反映中央集权的发展和统治危机，排除 C 和 D 项。 13.答案：(1)特点:从汉朝开始传入;高句丽传入最早;由国家建立儒学教育体系(国家太学, 民间扃堂);教授中国儒家经典和史学;中国传统儒学在朝鲜流传近两千年。 (2)评价:对先进的中国文化完整接受,中国儒家文化为朝鲜社会、文化奠基并推动社会发展, 对朝鲜历史产生了积极影响,朝鲜成为汉文化圈的重要组成部分,是中华文化圈的重要代表。 随着时代的发展,朝鲜思想家结合朝鲜国情积极主动改造儒家文化,创造出“实学思想”,体 现了朝鲜文化的与时俱进。 解析：第(1)问传播的特点从传入时间、传播国家、教育体系、教学内容等方面分析。 第(2)问根据材料内容分析态度,应分时间段来看待朝鲜对待儒家文化的态度,前期是全盘接 受,后期结合国情反思、改造。