高考作文写作素材：古人留给我们的文化智慧

高考作文写作素材：古人留给我们的文化智慧 10 副智慧对联：益寿应止雷霆怒，求健须息霹雳火 1 海纳百川有容乃大； 壁立千仞无欲则刚。 此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。 上联表示要有海一样的宽宏胸怀。 “海纳”，比喻容受量大，晋代袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李 周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也。言其包含广也。”“百川”，江淮湖泽的总称。“有 容乃大”，语出《尚书·君陈》：“有容，德乃大。” 上联的意思说，海之所以浩瀚广大，在于能涵纳百川细流；人的德行要广大，也要有 像海一样的广阔胸怀。宽则得众，“惟有德者能以宽服人”，有了海纳百川的宽阔胸怀和气 度，就能“容天下难容之事”，就能与人与己“无所不容”。 下联则表明立身办事的坚定心志。下联以历经风吹雨打，雷劈电击而屹立高耸的陡峭 岩壁为喻，表明要排除一切杂念，坚持正义，做一个无私无畏、刚直不阿的大丈夫。 上下联的最后一字——“大”与“刚”，来源于《孟子·公孙丑》，孟子在谈到“我善 养吾浩然之气”的时候说：“其为气也，至大至刚”，意思是说，这种浩然之气，最伟大， 最刚强。联语引用此典，更表明了作者至大至刚的浩然之气。 2 眉上几分愁，且去观棋酌酒； 心中多少乐，只来种竹浇花。 此联选自明代陈继儒《小窗幽记》，是一副劝人淡忧愁、寻乐趣的联语。 人生在世，怎一个愁字了得。愁，往往如影随形，“才下眉头，却上心头。” 愁什么呢？如宋代哲学家邵雍所云：人生尽管有许多愁，但归根结底是“人生长有两 般愁，愁死愁生未易休。”在生前则愁名愁利，“或向利中穷力取，或于名上尽心求。多思 惟恐晚得手，未老已闻先白头。”临死“但忧死无闻，功不挂青史”，愁个未完。南宋诗人陆游说得好：“断粞（碎米）作饭终年饱，大布裁衣称意宽。世上闲愁千万斛，不教一点 上眉端。”人应该像陆游那样，适情知足，把闲愁置诸脑后。 上联说：眉上有几分愁，就去看人下棋或浅酌，也不失为消愁解闷的办法之一。世事 如棋，又何必为些许小事眉头不展？“酒里遣浮世，书中见古人。”在观棋浅酌之中，能使 内心的忧愁和焦虑得以宽舒和缓解。 清代何之鼎在《芥子园画谱》的序言中说：“世之所谓怡情悦性者，非一事也。或漱 石枕流以为娱，或种竹莳花以自遣……所好各殊，而其为适志则一也。”适度的娱乐能放松 人的情绪，陶冶人的情操。 下联谓心中多少乐，就用来种竹浇花。因为种竹可以却俗，浇花赏花可以解闷，净化 心灵。有道是：消愁祛忧身长健；寡欲无欺心自安。 3 陶公容膝乐天命； 刘子作铭惟德馨。 此联选自安徽黟县西递村古联。 上联的“陶公”，指东晋文学家陶渊明。“容膝”，是指仅能容纳双膝的居室，形容住处 的狭小。陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”意思是倚着南窗寄托 旷放高傲的意志，明白狭小的住处亦易安身。“乐天命”，即乐天知命。如陶公所言：“寓 形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎惶惶兮欲何之……聊乘化以归尽，乐乎天命复奚 疑”。说白了，活在世上还能够有多长时间，何不随自己的心愿决定行止，还急急忙忙心神 不安地去追求什么呢？还是顺应自然的运转变化，过乐天安命的生活吧。 下联的“刘子”，指唐代文学家刘禹锡。“作铭”，指其所作《陋室铭》。馨，馨香，香 气远闻，比喻可流传广远的德行、声誉。《陋室铭》有言：“斯是陋室，惟吾德馨。”从物 质享受上说，居室虽然简陋，但却不失洁雅。首先是环境洁雅，“苔痕上阶绿，草色入帘 青”。刘子所处的自然环境好，草色青葱，空气清新，人与自然相依相合，让人有返璞归真 之感。其次是宾朋高雅，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。人文环境好，往来都是谈吐高雅脱 俗的饱学之士。第三是心境闲雅，远离官场闹市，“无丝竹之乱耳（指多种乐器合奏的声 音），无案牍之劳形”。闲暇时，抚琴吟咏，诵诗读经，怡然自乐。这种远离闹市，充满自然情趣，又有高雅精神生活的居住环境，正是修身养性的好去处，又何陋之有！ 4 名利是缰锁，牵缠时，逆则生憎，顺则生爱； 富贵如浮云，觑破了，得亦不喜，失亦不忧。 此联选自清代周希陶编《重订增广》。 白居易《闲坐看书贻诸少年》诗云：“书中见往事，历历知福祸。多取终厚亡，疾驱 必先坠。劝君少干名，名为锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。”宋代秦观《水龙吟》亦有 “名缰利锁”句。上联的“名利是缰锁”即由此化用而来。 此联主张淡泊名利，视名利为身外之物，但同时又赞扬靠奉献赢得名利，并把个人名 利融入国家名利之中。“名利淡于水，事业重如山”，正是那些杰出人物的写照。如果一味 贪图个人名利，甚至见利忘义，那名利就会成为捉弄他的缰锁，顺则生爱，逆则生憎。所 以，古人提醒人们：“名为公器无多取，利是身灾合少求”。 下联“富贵如浮云”，出自《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云”。南朝梁 江淹《效阮公诗十五首》也有“富贵如浮云，金玉不为宝”的诗句，指富贵利禄变幻无常， 不足看重，且生不带来，死不带去，看破了，想开了，豁达超脱了，就会“得亦不喜，失 亦不忧”，有利于保持心灵的宁静。 5 损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生； 忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。 此联选自明代洪应明《菜根谭》。此联是要人们把世俗杂念减少到不能再减少的程度， 只留下些栽花种竹、焚香煮茗的闲情雅趣。 上联的“损之又损”，是说从事于学习的人知识一天天增多，从事于道的人欲望一天天 减少；减少它再减少它，以至于达到无所施为；无所施为就会无不是它所为。这是要人们 学会减法，假如我们减损了一些东西，如浮躁、焦虑、贪欲、嗔怪、蝇头小利的竞争之念、 种种人生的得失之忧，这些东西损之又损，心灵就会平静。上联的“乌有先生”，是汉代司 马相如《子虚赋》中虚拟的人名，意为无有其人，说明要把物质欲望减少到最低限度，寄情栽花种竹，把世俗烦恼都交还给乌有先生。 下联的“忘无可忘”，意谓学道之人要忘掉一切，甚至连自身的存在都忘掉，才可以达 到天道的境界。“白衣童子”特指送酒的人，南朝宋枟道鸾《续晋阳秋·恭帝》：“王宏为 江州刺史，陶潜九月九日无酒，于宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。未几，望见一白衣 人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”宋代司马光《和同舍对菊无酒》：“尽日柴 门外，白衣来不来。”清代沈骏《九日》诗曰：“有酒赏重阳，无烦白衣至。”下联是说要 让脑中再没有什么烦恼可忘的了，专注焚香煮茗，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我的境 界。 6 益寿应止雷霆怒； 求健须息霹雳火。 这是一副劝人戒怒的联语。 上联的“雷霆怒”，是对尊者暴怒的敬称。《三国志·吴志·陆逊传》：“今不忍小忿， 而发雷霆之怒，违垂堂之戒，轻万乘之重，此臣之所惑也。”下联的“霹雳火”，比喻性情 暴躁。“雷霆怒”“霹雳火”都是对发怒或暴怒的形象比喻，说暴怒如震雷，如雷电轰击来 势迅猛，人又怎能经受得了雷霆怒、霹雳火的轰击？ 怒为七情之一，恼怒过度可引发各种问题。如何止息雷震怒、霹雳火呢？第一，“克己 可以制怒”，加强自身修养，陶冶博大胸怀，提高心理承受能力，这是心理治本法。第二， “制怒者当涵养于未怒之先”，林则徐曾给自己题匾书“制怒”二字为戒。一个平时有涵养 的人，即使面对负能量也能够心地坦然，善于用理智的缰绳驾驭情感的野马。第三，“节怒 莫若乐，节乐莫若礼”，此即制怒的转移法和升华法。第四，事后自省。清人魏禧曾说： “人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及，自己原有不是，不觉怒燥火，涣然冰消。乃知自 省二字，真是省事、养气，讨便宜，求快乐最上法门。”可见，戒怒是人们修身养性的大课 题。 7 大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。 这是浙江鄞县天童寺弥勒佛前的对联。 烦恼人人会有，对待方式各有不同。法国作家大仲马曾说：“人生是一串由无数的烦 恼组成的念珠，达观的人是笑着数完这串念珠的。”这副联语也劝化世人要持豁达乐观的态 度，对人间的“恩怨亲仇”“悲欢离合”等烦恼事，要有“大肚能涵（涵，即包含、宽容）” 的气度与胸怀，想得开，看得远，放得下。这样，才能却愁解烦，“结成无量欢喜缘”。 其实人生有些烦恼也是自找的，如何断却烦恼呢？下列几副对联，也许对尘世中的芸 芸众生会有启迪： 终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局； 经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。 ——北京丰台海会寺联 青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑； 徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游。 ——清·钱沣题云南昆明华亭寺弥勒佛龛联 这些对联内容风趣，语言诙谐，不仅可以愉悦心神，还透露出不少修养身心的哲理。 8 宁静而致远； 澹泊以清心。 上联语出《文子·上仁》：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”《诸葛亮诫子书》 亦有：“静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“宁静”指清 静寡欲，不慕荣利，亦指环境和心情的安定平静，意谓不宁静就不能加强自身修养，就不 能实现远大的目标。所以诸葛亮告诫后人“志当存高远。慕先贤，绝情欲。” 宁静致远，不但是修身的要旨，而且是养神的必然要求。欧阳修也说：“养神于静则 安。”应该说，宁静是一种崇高的境界，不为权力所累，不为名利所诱，守住心灵的一片净 土，保持心境的平和，享受平静的生活。故有人说：最好的心情是宁静。 下联的“澹泊”，指恬淡寡欲。明代姚舜牧曾说：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊， 安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”。“清心”指心地清净，无思无虑。清富察敦崇《燕京岁 时记·白云观》：“问及长生久世之道，则以清心寡欲为要。”意谓只要能澹泊自守，清心 寡欲，就能使人处于平和的心态，得亦不喜，失亦不惊。 9 石火光中争长论短，几何光阴； 蜗牛角上较雌论雄，许大世界。 上联是说人生就像击石发出的火光一闪即逝，在这短暂的人生中去争名夺利岂不虚度 了光阴。上联化用白居易的《对酒》：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；随富随贫且 欢乐，不开口笑是痴人。”要人们珍惜时间，不要为利禄而斤斤计较，不论生活是富是贫， 都应该欢乐地过日子。 下联典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮 氏，时相与争地而战”。苏轼在《满庭芳》中曾引用此典：“蜗角虚名，蝇头微利，算来著 甚干忙。”下联引用此典，是说在如蜗牛角那样狭小的地方争强夺胜，能有多大意义。 清代金缨《格言联璧》也有一联与此联内容相近： 理欲交争，肺腑成为吴越； 物我一体，参商终是兄弟。 意谓天理（这里即是理智）与人欲冲突相争，即使肺腑也会化为敌国；如能物我两忘， 和谐一体，这样一东一西永不相见的参商二星也会成为兄弟，劝人们薄名利，讲中和，实 现物我一体，保持身心的平衡。 10 惜食惜衣非为惜财缘惜福； 求名求利但须求己莫求人。 此联选自清代大臣、诗文家陈宏谋（1696-1771），载梁章钜《楹联丛话》。 上联的“惜”，为珍视、爱惜之意。北齐颜之推《颜氏家训·养生》云：“生不可不惜， 不可苟惜。”清代魏源《默觚·学篇三》：“志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。” 上联说，惜食惜衣不单是为了惜钱财，更重要的缘由是为了惜福。何谓“福”？《韩非子·解老》说“全寿富贵之谓福”，即是说，凡富贵寿考、康健安 宁、吉庆如意、全备圆满皆谓福。惜食惜衣固然是必要的，惜福则更为重要，而坚持“莫 若啬”的原则，爱惜精神，珍视生命，尽量避免劳精费神和神智耗散，则是永久的惜福之 道。 下联是讲怎样对待名利和追求名利。随着人类的进步，人的需要不仅包括物质需要， 即“利”的满足，也包括精神需要，即对道德名声的追求。依靠自己的艰苦努力和正当途 径，以义求利，以德求名，是无可厚非的，如能“计天下利，求万世名”则是值得称羡而 效法的，只是“求名求利但须求己莫求人”，古人云：“恃人不如自恃”，“求诸人不如求诸 己”，“人生万事须自为，跬步江山即寥廓”，这些都告诉我们：依靠别人不如依靠自己；求 助别人不如依靠自身；人生在世，一切事情都要靠自己努力去做，只要坚持不懈，一步一 步地走，就能走出一片广阔的天地。 10 句智慧箴言：傲骨不可无，傲心不可有 1、傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。 感悟：将傲骨、傲心与鄙夫、君子作如此对仗之句，读后让人不由拍案叫好。有了傲 骨，则能保有自己完整的独立人格，否则便形同鄙陋浅薄的懦夫。然而一旦有了傲心，必 然妄自尊大，目中无人，则绝无可能成为人们心中的君子。 2、耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。 感悟：隋代著名教育家王通曾云：“痛， 莫过于不闻过，辱，莫大于不知耻。”可谓 至理名言。朱熹也说过：“人有耻，则能有所不为。”对君子而言，明事理，重礼义，知廉 耻，诚乃贯穿一生的做人之本。而小人则大不同，仅仅斥之以羞辱，毫无用处，只有动之 以刻骨的皮肉之痛，才有成效。一个“耻”字，一个“痛”字，可谓泾渭分明。 3、人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。 感悟：人的一生中，难得的是有空闲时间属于自己，任由自己支配，所谓要有一个属 于自己的小天地，诚乃乐事也。然又云：“非无所事事之谓也。”即告诫人们，闲暇时间也 要去做诸多有益之事而不可虚度。对社会和自身有益之事可有多种选择，读书、旅游、交 友、饮酒、著书等等，当然这只是一般列举而已。从当今社会的生活画面来看，各类有益 的事情可谓比比皆是，如能将属于自己的闲暇时间去做诸如此类之事，则正如句中所言： “天下之乐，孰大于是。” 4、凡花色之娇媚者， 多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣，全才之难也。兼之 者，其惟莲乎 。 感悟：此言与其随后之联想甚是。举凡花之类盖莫如此，娇媚者不甚香，多瓣者不结 实，但若联想人际关系之种种， 岂不也有类似之处？谚云：“尺有所长，寸有所短”，古 训早有明示，诸人诸事，既有其长，亦有其短，盖人与人之间的相处，绝不能以己之长攻 他人之短。若借此而进一步说，全才虽难求，故而力求营造人尽其才的社会氛围方是根本。 此句继而言道，兼之者，其惟莲乎，可见此句作者极其认同并欣赏周敦颐的名篇《爱莲说》。 5、居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。 感悟：有道是，举凡居住的环境是名山胜水，徜徉的花园是繁花似锦，且有二三知己 不时促膝言欢， 岂不正是令人神往的惬意生活的境况么？然而这又是何其不易而能求得 之事呢？试想如若生活在车水马龙的都市里， 人们熙来攘往皆为利去而整日忙碌，岂能拥 有上述宁静的生活境况？故而文中言道，不妨以书画当山水，以盆景当花园，岂不具有些 许替代功能？至于交友， 如能蒙受耿直多闻之友前来造访，则可每每获取教益，即便难得 此愿，转而与书籍交友对话，汲取知识，何尝不能获取同样之效？因为书籍千百年来就是 人类的知心挚友。6、万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。 感悟：这句话，实则轻巧的语态中，表达了沉重的心迹。功名在古代士大夫的心目中 至高无上，苦苦追求功名的心态，可谓无时不在，好像出路似乎只有这一条。至于后一句， 人们常言道，贪图杯中物，只是一种 形式 ，或借酒浇愁，或借酒抒发情怀，才是真实的 内心表达。如从某种角度着眼，短短的一段文字，表达了人生的一种常见境况。 7、读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春， 其机畅也。 感悟：文中所言的经、史 、诸子、诸集等，系指古代图书目录分类的经、史、子、集 四大部著作。盖因经书微言大义，暗藏玄机；史书卷帙如海，人事纷繁；诸子百家门派众 多，思想各异；诸集作品畅抒襟怀，情致纷呈。从这个角度出发，应选择不同的阅读时机 攻读古籍，如此表述，恐源于古人读书经验之归纳。然而时代不同，方法也会不同，今姑 且听之而借鉴，更要因人而异。 8、经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。 感悟：上则所言说的是读书时机的选择，此则所言说的是读书方式的选择。这句话的 意思是说，对于经和传之类的古籍，适宜独自正襟危坐地去攻读，因为经书精微，哲理邃 密，不沉下心来静读，焉能领悟其中精髓；对于史鉴之类的古籍，则适宜约志同道合的挚 友磋商共读，因为这样可以避免囿于个人阅历之限而导致误解，从而能够汲取书中的真谛。 9、虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不功弈，而楸枰不可 不备。 感悟：这是一则对人们的生活情趣和待人交友方面的一般性建议，但仔细想来也不无 道理。自古以来，笔墨纸砚称之为文房四宝，一般说来乃家庭必备之物，求其精美，间或可以留下访客的精美墨宝，岂不幸哉？主人虽不从医，但好好保存某些医效甚佳的药方， 在意外情况下，以应急家人、亲朋或邻里之需，岂不善哉？主人虽不善于在棋艺上与人对 弈，但家中却备有棋盘，每当友朋在舍中小聚且有此雅兴之时，自当旁观者，岂不乐哉？ 由此举一反三，当知追求家庭生活的情趣应该是多方面多层次的。 10、人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者 ，上也 ； 止知其一，因人言始知其有二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也； 止知其一，恶人言有其二者，斯下之矣 。 感悟：读了此则文字后，不禁想起《论语·季氏》中的警句：“生而知之者上也；学 而知之者次也；困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。”此句认为人非圣贤，所获知 识均为后天学而所得，焉能生而知之，其意当在告诫后人如何不辍地获取新的知识，并表 述了四种不同的学习态度。对于正在成长的人们来说，面对此一阐述的最好回答就是要不 断获取新的知识，而获取新知之道，首要的就是不满足旧知而积极进取。