高考作文导写：何为“弱德”？何为“群德”？（附：文题详解及范文精评）

高考作文导写：何为“弱德”？何为“群德”？（附：文题详解及范文精评） 作文题 阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 关于“公德”，有两种观点颇具代表性。 一是“弱德说”。叶嘉莹说：“我不想去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰 难困苦中都尽到自己的社会责任。” 二是“群德说”。梁启超说：“合群之德者，常肯屈身而就群。” 如何在“公德”面前“做好自己”？作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此 写一篇文章。 要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套 作，不得抄袭；不少于 800 字。 命题方向 科学精神：理性思维、批判质疑、勇于探究 健康生活：健全人格、自我管理 责任担当：国家认同、社会责任 学会学习：勤于反思 实践创新：问题解决 人文底蕴：人文积淀 审题 限制性 1. 立意限制。如何在“公德”面前“做好自己”？立意时必须由这一任务出发，围 绕“弱德”与“群德”展开思考。“弱德”是对内的，强调持守住自己的思想和行为， 尽到自己的社会责任。“群德”则是对外的，克己奉公，舍己为人，强调为公益众利的和合共进而屈己就群。若片面强调其一，难免陷入浅薄，只有将二者融会贯通，我们才 能在社会中实现更大的价值。 2.价值判断限制。梁启超“合群”之观点，是需要辩证看待的。若合的是乌合之 “群”，岂不是同流合污，助纣为虐？古人所求几大目标中，“修身”排在首位，只有修 得高尚之“身”，才能明辨是非，合得“公德之群”。从这一点上来说，“弱德”是“群 德”的基础，“群德”是“弱德”的提升。既要合于“群德”，又不能一味沉迷于“群” 中而让自己泯于众人；正因为有了每个人的“弱德”之美，才能保证“群德”的正确和 积极向上，造就多彩美丽的“群德”之林。这就需要考生理性思考，辩证思维。 3.思维限制。无论是“弱德”还是“群德”，都不应该顾此失彼。从“弱德”到“群 德”是从个人迈向了众人，从精神上的进步迈向了思想智慧上的进步，是从个人之德迈 向了他人之德，是把德从小的方面扩展到大的方面，是身体力行的将德由自我约束变成 主动出击。 4. 写作者的身份为“新时代青年”，考生写作时要有身份代入意识。 5. 文体限制。“作为新时代青年的你，有怎样的思考？”写成议论说理性文体比较 合适。 开放性 1.立意角度是开放的。“弱德”有美，“群德”有善，立意时可以从“公德”出发， 将两种观点结合起来进行论证；也可以在二者结合的基础上着力谈一点，言之成理即可。 2.联想和思考是开放的。考生写作时应基于材料中的“公德”，又要不囿于材料中的 “弱德”与“群德”，要由材料中的“弱德”与“群德”展开联想和思考，寻找论据以 支撑“公德”的论点。考生的积淀不同，联想思考便不同，此题目有文化含量和思维深 度，考生要尽可能展现自己的人文底蕴和思辨力。 解题 这是一道任务驱动型作文题。做此类题目，首先要认真审题，明确要求，“围绕材 料内容及含意”，是要求在材料涉及的范围内进行立意，具有明确的写作内容。材料中 叶嘉莹的“弱德说”侧重于律己，即从自身出发思考问题，关键在先善其身。而梁启超的“群德说”侧重于合群，即从集体的角度出发考虑问题，关键在相善其群。因此，我 们可以简单归纳：弱德律己，群德合群。“弱德”是基础，“群德”是发展。一个主动修 身，一个主动为善。看似矛盾，实则内涵一致。若一个人在内修身，在外又怎会不为善？ 同理，若行善事，又怎能不是先修身而后为之？ 其次要通读材料，把握材料内涵，看材料内容之间有何联系，包含着什么样的深刻 道理。“群德说”应当作为主流，作为立德之本，但“弱德”与“群德”并非是完全相 互矛盾、相互对立的，极端地信奉“弱德”有其狭隘的一面，而“弱德”中的一些品质 对于修砺自身有很重要的意义，要想让自己拥有真正的公德，就要对内对外都有较高的 修养。要能不局限于某一个观点，积极汲取两者中有利的部分，博观约取，厚积薄发， 不断提高自己。 最后选取角度，确定写作中心。“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。“群德” 之于道德建设，关键在相善其群。而作为青少年的我们要做的，便是在弱德与群德之间 找到一个平衡，使其融合，各美其美，美美与共。 参考立意 切题立意： 1.公德面前，持守弱德而前行。坚守自己的信念与原则，尽责而与世无争，做好自 己。 拟题：私德有底，公德不亏；坚守弱德，砥砺前行；坚守本心，奉献自我。 2.公德面前，做好自己，需有“群德”。 拟题：心中有他人，才是合格人；超越个人，守卫群体。 3.人是社会中的人，公德面前，做好自己，不仅要持守“弱德”，还要尽守“群德”。 拟题：“弱”“群”之德，相辅相成；各美其美，美美与共；始于“弱德”，终于 “群德”。 …… 范文展示一 修弱德之美，立群德之则 （标题对称，二者皆包含其中） 蒋艳 《道德经》中有这样一句话：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其 死也枯槁。顾强大处下，柔弱处上。”这句话的意思是：人活着的时候身体是柔软的， 死了变得僵硬；草木生长时是柔软脆弱的，死了以后变得干硬枯槁了。所以说有时候 “弱”并不是处于下势，反而占了优势。 （引《道德经》阐释“弱”之辩证意义。) 公德也是一样。它有两种说法：一是“弱德”，一是“群德”。弱德的“弱”是懦弱 吗?当然不是，“弱”是逆境中的坚守，热烈中的清醒，躁动中的自持。“弱德”的价值 就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自 我存在妨碍他人自由。“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共 进，是一种大爱。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水， 散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都 是“群德”。 （对比论证公德的两种说法，指出“弱德”之价值，“群德”之大爱。) 人无徳不立，足以见徳之于人的重要性。生而在世，我们应当以“弱德”为立身之 本。现代社会大多数人都缺乏对“弱德”的持守，生活中随处可见的插队、闯红灯是其 表现；高铁霸座，肆意推搡公交司机是其表现；广场舞扰民，景区刻字是其表现。究其 原因，是我们缺乏对“弱德”的持守，把自己看得太重，忽视了别人。叶嘉莹先生曾说： “我不想去争什么，只是把自己把持住了，在任何艰难困苦中都尽到自己的社会责任。” 这就是“弱德”，把持住自己，不因自己妨碍别人。 （反面论证“弱德”，“弱德”缺失，便是“缺德”。) “群德”中的“群”字就可表明我们应把自己置身于群体中。我们的生活离不开群 体生活，应当以“群德”为修身之则。别林斯基曾说：“人民是土壤，它含有一切事物 发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。”是的，一个人的才能永远不能超越集体的力量。社会在进步，人们之间的关爱却在逐渐消失。大部分人都是 “各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。遇见摔倒的老人，路人匆匆而过，吝啬自己那 一点点去扶一下的时间；看见有人遭遇社会黑暗时，旁观的众人“事不关己，高高挂 起”。这是什么，这是群德的缺失。 （引名言警句，论证“群德”为修身之则。） 高度发展的物质社会，离不开现代化精神的灌溉。社会发展，逐渐趋近于“群”， “共享单车”“共享经济”“命运共同体”等等都彰显着我们逐渐凝聚成一个大的群体。 可见在逐渐养成“弱德”的同时，我们更应具备“群德”，这是我们祖国团结强大起来 所必需的。 （“二德”相辅相成，要求我们既要修“弱德”，又要提倡“群德”；既要立足自身 又要着眼世界。） “弱德”与“群德”，一个突出主动修身，一个突出主动为善；一个各美其美，一 个美美与共，二者兼得，合舟共济，一定会培育出无比绚烂的道德之花。 （坚持“二德”双修，不断规范丰富自己，努力为国家和社会贡献出自己的一份力， 让道德成为人生最华丽的篇章。） 范文展示二 以德养德 胡睿 在社会中生存，必须兼备“弱德”与“群德”，并求之以平衡。 人存于世，做好自己是必修课，也就必须要对自己有一个立体的、清醒的认识，找 到自己在群体之中的位置，建立个体与群体之间的平衡，精准地付出行动，修身为善。 它是克服道德弱点之后的生命意义。 “弱德”，即“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的清醒和坚守。弱德之“弱”，并非 怯懦，而是以退为进的智慧。面对纷争，以弱德存心养心，达观处世，便能修身。 “群德”，即“舍己为人、克己奉公”的性情大爱。铭记群德，才能为善。 而要在当今时代的“公德”面前活得足够精彩，做好自己，就需要在“弱德”与“群德”之间寻找一种平衡。“弱德”与“群德”本都豁达，分别象征着独立与合群、 自由与服从。我们想要成为特立独行、有个性色彩的个体，只有在规范和谐的群体背景 下才能长成，而作为个体，我们也要服从于群体。 “弱德”和“群德”的本质其实是一个意思——对一种远远超脱物质的“真善美” 的追寻，以及对一种精神品质的塑造。 生而为人，向往自由，人人都觉得“获得自由是多么美妙的一件事”。但自由不是 绝对的，就像没有人能绝对只给予而不取得一样，所以我们必须明白“学会运用自由是 多么必要的一件事”。于是我们必须“在规范中自由”，即“服从”。同样，若是单单信 奉“群德”只讲奉献，就会像尼采一样，自诩为太阳，最后发了疯。万物皆有所待，鹏 且如此，何况人呢？人必须兼备“弱德”与“群德”，并求之以平衡，才能从心所欲而 不逾矩。 因为矛盾，所以寻找平衡。 矛盾对立无处不在，个体与群体的冲突随时都在发生，有个更坏的原因，即我们和 自己存在冲突。只要加以调和，便能泰然处之。可众多事实告诉我们：自己与自己调和 是困难的。每个人的心中都有一个炽热的“个人”和一个以大局为重的“社会人”。所 以，“认识自己”在“做好自己”这条泥泞的路上就显得尤为重要。 “我像沙漠里的斯芬克斯，伟大的时代一个个过去了，我依然不动。”弱德之美， 美如林风眠的仕女图，也美如他的这句话。修身以养性，单纯而崇高。 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 群德之善，善在千古能人志士的不眠之夜，善在穷也兼济天下的渴望之中。就像韩信能 忍胯下之辱，谭嗣同敢做第一个流血之人。“群者，天下之公理也”，“群德”，则是为民 之情，家国之思，修身之要。 在这个共享经济纵横捭阖的新时代，时代差异已经不允许我们像陶渊明一样归田园 居以修身为善，但我们仍能豁达与世，不束身寡过，自在而有意义地生活。 若想带有三维的尖锐感在社会中生存，我们必须拥有对抗群体中异样眼光的“钝感 力”，不要把个体当作拥挤生活的避难所。固然，群体之异会给人以锋芒，但面对这种 锋芒，我们需要从性情上改变，从本质上寻找。因为只有心灵上达到平衡，才能以真我的姿态，发挥主观能动性，闯出自由的天地。 毕淑敏说：“呐喊是必须的，就算这一辈子无人听见，回声也激荡久远。”作为新 时代的青年，我们应有“勇于为生命呐喊”般的“弱德”之美和“就算不被看见也要呐 喊”般默默奉献的“群德”之善。 “弱德”修美，“群德”向善。培养“公德”，唯有丹心。 点评 文章开门见山地亮出自己的观点：在社会中生存，必须兼备“弱德”与“群德”， 并求之以平衡。接着就“二德”各自的特点，阐释分析“二德”必须兼备的原因和平衡 二者之间矛盾冲突的重要性，最后举杜甫和范仲淹的例子，以林风眠、毕淑敏之言论证 “二德”兼备、平衡矛盾的必然性和好处，结尾回应标题，升华主题，结构圆润。