乡村振兴与城市交响——2020年高考语文考前必看思辨作文

乡村振兴与城市交响——2020 年高考语文考前必看思辨作文 思辨类作文满分必背 07 乡村振兴与城市交响 ◆导思时评必背◆ 融合发展，重塑城乡关系 党的十九大提出“城乡融合”的新方向，为乡村振兴的“质变”吹响了有力号角。 城乡融合，绝不只是图纸上将城与乡圈在一起，关键在于，如何实现要素的双向流动。 当那些曾经让城市繁荣起来的要素能以比较低廉的成本顺利进入农村发展进程，乡村振 兴就不会是一件难事。在江苏，去昆山朱浜村游玩的人，总会为那里的转型升级叫好。 多年前，那里还满是砖瓦窑；改造后，古窑变成了有咖啡馆、文创市集、乡村书屋的公 共文化空间。水乡风貌仍在，但发展的基因变了，文化、、人才、商业、创意，借千年 水道进入，汇聚起新的发展动能。 去年，江苏在全国率先启动特色田园乡村建设，全面推进城乡融合。这是对江苏改 革开放以来以工补农、以工带农一体化发展经验的再提升，与中央提出的城乡“全面融 合”要求高度一致。在 3 万个村庄中找试点，请设计师团队深入乡村开展田野调查，让 要素回流乡村，让乡村提升内生活力，这条“回乡之路”体现着城市的回馈，回应着时 代的呼声。 也许有人会反驳，苏南水乡能够迅速发展起来，离不开“天生丽质”。其实，发展 或因条件差异存在先后，但促进城乡间要素均衡流动、破除阻碍要素流动的体制机制障 碍是共通的。农村精英不回乡、城市资源不下乡，一直是农村发展的难题。人从哪里来？ 怎么留得下？钱从哪里来？如何用在刀刃上？回答好这些问题，乡村振兴之路就走通了 大半。比如，今天城乡发展最大的落差在公共基础设施上，公共财政不妨多投向社会资 本不愿投或覆蓋不到的角落；从资金来源上看，也可尝试改变，把城镇化过程中土地出 让收益的蛋糕多切一些给农民、多留一些在农村。 城乡的二元发展曾经历了很长的历史周期，这也注定城乡融合发展不是眼前工程、 应急工程，而是长期的历史性任务。所以，对于各地的具体探索不妨多点耐心和包容。反过来说，经历了城市化进程中的一系列城市病，我们有必要也有能力在乡村振兴进程 中作出更具前瞻性的思考。江苏推进特色田园乡村建设，就非常注重乡村的形神兼备。 既要留住乡村的“形”，全力恢复乡村历史质感、保护乡村原有风貌，更注重留住乡村 的“魂”，留住乡村的非物质文化传统。 乡村振兴，最终旨归是“人”。农民如何真正成为乡村振兴的最大受益者？具体的 规划会给生产生活带来怎样的变化？是不是真正“融”好了？需要时刻注意和校验。换 句话说，绝不能用建设城市的思路来建设农村，用发展工业的思路发展农村，而应该因 村制宜，像爱惜生命一样爱惜乡村的个性。 （选自《人民日报》2018 年 2 月 26 日，有删改） 都市“蚁族”要生存更要发展 陶短房 对普遍存在的都市“蚁族”群体，各界存在许多争议。 有些人将他们看作城市秩序的隐患和城市面貌的不和谐因素，希望“蚁族”尽可能 减少、甚至最好消失，他们提出的方案，往往是围绕着这一初衷做文章、下功夫。这些 方案或釜底抽薪，从市容整顿等方向入手，减少适合“蚁族”居住的房源；或借力打力， 从用工制度、购房购车和劳保、医保、子女入学等方面收紧尺度，让大都市变成对“蚁 族”而言“不宜居”的地方；或旁敲侧击，正面鼓励“蚁族”不要“贪恋大都市的繁 华”，而应去小城市、内地或家乡一展身手。 “蚁族”为什么要留在大城市？ 他们之所以留在大都市，并非因为喜欢动荡、艰苦、背井离乡，更不是觉得大都市 的群租屋、地下室、亭子间，会比家乡的故居更舒适、更安逸，他们之所以留下，是因 为认识到大城市生活困难多，但机遇也多，并坚信自己的能力、学识和适应性，希望凭 借一己之能，一己之力，在这个机遇与挑战并存的大世界、新天地里，搏杀出一片属于 自己的天空。正如“2010 年中国蚁族生存报告”所显示的，“蚁族”并不是都市的弱者， 他们中许多人年纪轻、学历高，拥有稳定的工作和光明的前景，相较于当地学历相近的同龄人，他们往往有更坚韧的神经，更强的适应力，和更丰富的阅历，对来之不易的机 遇也更为珍惜。 很清楚，这样的一群人成为“蚁族”，留在大都市，既不是都市人机遇、生活资料 的“窃贼”，也不是伸手乞怜的弱者，而是一些只要给予相对公平的水土、阳光，就可 能会灿烂开放的优选花朵，是都市社会的生力军。大都市固然给予他们更多的生存、发 展机会，他们的存在，却也让大都市得以始终保持人才和社会活力的优选，是都市社会 肌体新陈代谢不可或缺的重要环节。可以说，大都市和“蚁族”，是谁也离不开谁的相 互依存关系。 明白了这一点，就该清楚意识到，将“蚁族”软硬兼施地排斥出大都市生活圈，对 于“蚁族”而言，是丧失了迅速进入“主竞争圈”的捷径，和快速积累工作、社会和生 活阅历的机会，而对大都市而言，则丧失了最可宝贵的社会活力和新陈代谢能力。同样， 仅仅从房租、暂住证、民工小学、劳保衔接等方面“照顾”，也是隔靴搔痒。“蚁族”所 最关切的，是通过努力获得和“老都市人”平等竞争的进阶之途，是货真价实、名实俱 归的“新都市人”身份，他们更关注的，是能否凭本事、努力，获得更好的饭碗。 都市“蚁族”需要生存，更需要发展；大都市社会需要安定、秩序，更需要源头活 水和竞争活力。“蚁族”不是大都市的包袱、累赘或市容污染，而是都市社会发展的人 才库、活力源、维生素，想方设法挤走他们，对他们、对大都市，都是损失和浪费，而 要留住他们，最重要的并非让他们住上更便宜、更舒服的“蚂蚁窝”，而是要呵护他们 的发展空间，让他们的“大都市之梦”可以做下去。 事实上，目前中国沿海大都市的许多重要领域、单位和岗位，“蚁族”都成为中坚 力量，各行各业的众多成功者、知名人士，从“蚁族”中通过个人努力和社会机遇脱颖 而出的，也大有人在，“蚁族”们的大都市之梦，是通过自己的勤劳、才智，最终摆脱 “蚂蚁的命运”，在阳光下尽情舒展。他们所需的并非好一点、便宜一点的“蚁穴”，而 是和城里人一样的水土和阳光，是公平的生存、发展机会。 城市化不是“毁村”运动？ 沈慎拆还是不拆？这是城市化进程中必须回答的问题。以往，推平村庄建设城市是常见 做法，而伴随着反思和乡村价值的再认识，这个问題有了新答案。比如河南孟州的产业 聚集区,没有拆掉莫沟这个城中村，而是引入乡建设计团队进行修复，在重塑村庄面貌的 同时，让城市发展更有质量。这样的案例启示我们，城市化并不是“毁村”运动。 城市化是一个综合性过程，其中土地是关键因素。纵观中国城市化进程，不论是早 期政策导向的人口聚集，还是改革开放中乡镇企业、外资企业繁荣带来人口激增，抑或 是如今多元的城镇化模式探索，解决土地问题都避免不了“征地一补偿一拆迁”的循环。 轰鸣的推土机铲平一个又一个村庄，鳞次栉比的高楼越来越密集……据了解，近 10 年 我国有 90 余万个自然村在城市化进程中消失，这意味着平均每天有 80 到 100 个村庄 在版图上被抹去。有的城市决策者，以城市化的名义，毫无顾忌，毫不留情，把城郊众 多肥沃的田地 规划成楼盘，把许多具有深厚文化底蕴的村庄夷为平地。当然拆迁的确 让不少村民一夜暴富，但与此同时也出现了诸如土地利益纠纷、强拆等粗暴行为、被迫 上楼的无所适从，这些问题的解决是中国城市化从高速推进到高质量发展，必须跨域的 关卡。 拆字当头的确可以使城市短暂扩张，但损失的是城市长期发展妁潜力和质量。“他 山之石，可以攻玉”，早在上个世纪五六十年代，美国各州就通过立法破除城乡二元体 制，注重郊区基础设施的完善，不仅以风景如画的郊区环境吸引中产阶级居住，更形成 了城乡一体、多元互动的城市发展格局。不可否认，在尹国的不少地方还存在热衷于大 广场、大马路、大高楼的城市化，导致的是“钢铁建筑、水泥路面，千城一面，正因如 此，河南莫沟把 乡'村打造成城市发展亮丽名片的做法提醒我们，因地制宜做好城市规 划，突出特色做好产业布局，乡村不仅不会成为城市化建设的“拦路虎”，更为城市建 设注入新动力。 城市化进程中，乡村价值不容忽视。这种价值不仅是“看得见山、望得见水、记得 住乡 愁”的精神诉求，也是对经济发展方式的深刻反思，更是对文化传统和生活方式 的继承延续。多年以前，安徽徽州地区的乡村古宅被当地人视为无用的“废物”，不少 在城市化进程 中被铲除，但随着对传统文化价值和再发现，当地从“破坏”变成“守护”，通过引入艺术家修复改造、区域村落整体规划，不仅让老宅子焕发了生机，更成 为当地文化旅游的宝藏。可以看到，日新月异的时代格局和不断发展的城市浪潮中，乡 村依然有着存在的意义，不论如何变化，不变的应当是对价值的坚守和历史的敬畏。 党的十九大报告提出实施乡村振兴战略。事实上，城市化和乡村振兴战略并不对立， 二者可以相互促进。坚持“以人民为中心”的发展理念，在实现“城市年生活更美好” 目标 的同时，让乡村承载更多绿水青山和精神文化的期待，我们就能以高质量发展托 举更加美好的明天。 城市文化与城市记忆 古希腊哲学家亚里士多德说过：“人们为了生活，聚集于城市；为了生活得更好， 留居于城市。”然而，在城市化进程中，给老百姓留下深刻印象的是一个字——“拆”。 这个“拆”字不仅出现在一些该去除的建筑物上，也出现在保留有城市文化历史记忆的 建筑物上。这样的一个“拆”字，拆去了城市的记忆，“对大多数普通的城市居民而言， 城市越来越陌生，越来越与他们无关。他们越来越感觉到被城市抛弃的愤懑与绝望。他 们与城市记忆一起，像节节被卸下的破旧车厢，遗落在铁轨上，而城市的车头呼啸远去。 它不会返回，因为它已不记得来路。而它所奔向的远方，却怎么也看不清楚”。这种城 市人文意象和感受的断裂，破坏了人们对城市的家园归属感。这里成了“城市文化的沙 漠”。 城市文化的发展既是一个长期的物质环境建设过程，也是一个长期的文化积淀过程， 城市中各种文化要素通过城市中的物质形态和非物质形态的载体代代延续下去，形成 “城市文化”。美国著名城市学者刘易斯·芒福德提出的“城市是文化的容器”的观点， 非常形象地表达了城市与文化的关系。“城市文化”的内容虽可分为物质的、制度的、 精神的等几种类型，但其作为一种综合的文化现象，很难界线鲜明地去区分。城市中各 种空间环境要素是城市文化最直接和最集中的表现者，城市文化以此为主要载体，直接 或间接地影响着人们的生活方式和精神状态，并左右着城市的品质。 宜居城市建设不可缺少城市文化建设，而城市文化建设首先是要留住城市记忆。城市记忆以古代遗址、历史街区、民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民俗等有形或无 形的方式存在着。它不仅代表了城市的过去，更孕育着城市的未来。另外，城市历史性 元素是城市特色的重要体现。每个城市都有在本地域自然环境基础上形成的具有地域色 彩的文化记忆。这些文化记忆就是几千或几百年来所形成的独特的历史传承、人文景观、 民风民俗、本土特产等，它们集中表现着城市的特殊内涵和风貌，是稳定的异于其他区 域的特色资源，是形成城市差异性、特色性的重要构成元素。对城市记忆的价值，专家 学者都给予了极高的肯定。意大利建筑师阿尔多·罗西毕生探讨建筑与人类集体记忆之 间的联系，他说：“记忆是城市的灵魂。” （选自 2011 年第 5 期《新华文摘》有删改） ◆精彩片断必背◆ ※片断一 乡村文化的保护与传承亟须推行“乡村记忆工程”。各个地区可以在文物普查的基 础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保 护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遣迹的展示，形成集乡土建筑和村民俗为 一体的“乡村博物馆”，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同 感、归属感。古村落是农村传统文化的“活化石”，保护古村落，要处理好保护与旅游 开发的关系，尽可能地保留古村落的历史风貌和特色，传承好文化根脉。古村落、文化 名镇的开发要杜绝“千篇一律”的开发模式，要注重挖掘文化内涵，彰显地方文化特色。 要在以保护文化和生态的前提下，适度控制开发规模，实现可持续发展。特色小镇的建 筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。 同时，非遗保护要利用好数字化技术，分门别类，将列入国家、省、市县级非物质文化 遗产保护名录的项目及代表性传承人资料逐一进行数字化采录、存储，以便长期保存。 通过调查、采访，将各类非遗项目以文字、录音、录像、数字化多媒体的形式记录下来。 ※片断二智慧城市具有三个基本特点：一是城市空间数字化。信息技术、数字技术被广泛应 用于城市空间，城市部件实现“万物互联”。二是信息枝术改变城市生活。信息与人们 工作、学习和生活发生化学反应，城市各领域在物联网、互联网技术基础上实现智能运 行、构建一个更加方便快捷、运转高效的人性化城市。三是智能驱动城市治理创新。城 市治理主体运用大数据、人工智能技术不但可以及时为市民解决具体问题，而且可以实 时感测城市运行状况，优化城市治理决策，推动城市可持续、包容性发展。 实践证明，智慧城市不仅在推动城市产业发展、转变城市发展方式、实现城市治理 精细化方面具有明显优势，而且能在人、物理空间、人工智能方面发辉组合效应，带动 政府各部门、城市居民、社会力量共同参与，有助于打造共建共治共享的社会治理格局。 但是，智慧城市建设的理想预期在实践中还面临一些亟须解决的问题。一是“有产无 智”。相关高科技企业是智慧城市建设的支撑性力量，但智慧城市建设不能只是购置它 们生产的高科技设备。现实中，一些地方的智慧城市建设成为企业兜售设备的“竞标 场”，加上产业发展冲动，一些城市在相关条件不具备的情况下盲目上马智慧城市项目， 导致后续投资乏力、管理滞后、资源浪费。二是“有智无慧”。一些地方的智慧城市建 设局限在“网格化管理”“综治维稳”等智能管控领域.既忽略了多部门联动的系统性， 也忽略了政府与社会的协同性，不同部门的数据系统互不联通，存在“数据隔离”问题。 三是“有慧无惠”。建设智慧城市，意味着城市发展要素的全面革新，意味着城市居民 广泛使用信息技术并从中得到更多实惠。然而，一些地方的智慧城市建设既与城市居民 的需求脱节，又缺乏城市居民的参与，没有真正服务于以人为核心的新型城镇化。此外， 由于对技术和大数据的高度依赖，智慧城市建设还普遍面临技术安全风险、用户信息安 全风险、居民信息壁垒风险等问题。 ※片断三 “撒尿的小男孩”，虽然只是布鲁塞尔一件小得不起眼的雕塑，但这并不妨碍他成 为外来游客的必到之处。这件城市雕塑，不仅承载了布鲁塞尔市民对这座城市的无数想 象和传奇演绎，更寄托了他们对城市的祝福和希望。城市是文化的容器，城市雕塑等公 共艺术则是这个容器中的主要元素。城市雕塑在城市的各个角落，用自身独特的艺术语 言，讲述着跟这个城市有关的一切，与人们的生活产生着千千万万种勾连。正如“开荒牛”之于深圳、“反弹琵琶伎乐天”之于敦煌、李大钊像之于昌黎，好的雕塑往往还能 完成对城市精神和文化内涵的再诠释与再书写，似一个点睛之笔点亮城市的文化星空。 ※片断四 家园城市必须具有充足的公共活动空间。城市的各种文化、教育、休闲、娱乐设施 应满足各方面的需要，所以，设计者在注重学校、博物馆、图书馆、运动场等大型公共 设施建设的同时，还应注意提高方便舒适、有亲切感的小尺度公共空间，如社区和街道 的小公园、小广场、咖啡馆、茶馆等，以便于人与人之间的交流。现代城市发达的通讯 网络方便了人们远距离即时交流，但这种单一的联络方式，无法慰藉人们孤独的心灵， 也不能满足人们面对面“全信息交往”的渴求。所以必须创造人与人能够近距离直接交 流的公共空间和娱乐休闲场所，以增加人们当面交流的机会，减少城市人的心灵疾病。 一个家园城市，应该做到布局合理，恰当处理建筑的虚与实之间的关系。然而，我 国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙“填满”了，建筑与建筑之间缺乏有想 象力的、开阔的空间，人们走在路上，会感到非常压抑和无助。一个家园城市应当使生 活于其中的居民得到精神上的放松和愉悦，心灵安逸，而不是压抑与紧张。 家园城市不可缺少城市传统。城市传统以民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民 俗等有形或无形的方式存在着，人们可以通过它们来读取城市“年轮”。这些传统，因 其丰富的文化内涵，在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系，成为城市 的文化标志。有一位意大利建筑师说：“传统是城市的灵魂。”没有灵魂的钢筋水泥又 怎能安放拥有灵魂的人类？人们对没有传统的城市必然会产生游离、漂泊、寄居的感觉， 而拥有传统的城市才能让居住者有认同感、归属感，才是美好的家园。 ※片断五 人们经常称赞城市的建筑是凝固的音乐，正是对这种美的理想追求，使得城市成为 了人的精神的载体，并得以艺术性的外化和升华。在现代化的行进途中，城市精神，或 曰城市文化的体现，首先需要对在城市建设中如此低劣而拥挤在一起的房子说不，而多 建设一些富于艺术气质的建筑，如北京的“鸟巢”、上海的“东方明珠”、苏州贝聿铭新 设计的博物馆等。 梁思成先生在世的时候，曾经感慨：城市里到处是房子，而没有建筑。的确，在城市现代化的进程中，我们首先发现，和世界那么多号称国际化大都市相比，我们似乎最 缺少的就是高楼大厦，于是，人配衣服马配鞍一般，我们越来越重视城市的外观，于是 便越来越倾心倾力地盖房子。城市建设仅仅沦为梁思成先生批评的住人的房子，恰恰淹 没了人本身在现代化城市建设中的主体性位置。 城市精神，或曰城市文化的另一方面体现，还应该在于城市管理的大气，它的眼界， 它的以人为本，尤其是对下一代的关怀方面。毋庸讳言，我们许多城市的公共设施、公 共交通和公共天地，并没有真正充分地为公众服务，不少公园的门票一涨再涨，博物馆 更是绝少对儿童免费开放。城市之所以不能够完全听凭经济的管理，还需要文化的领引， 就在于文化更有益于世道人心以及对下一代心灵的滋润。城市管理中所体现的公共关怀 丰富细致，是一座城市精神与文化品质的提升与彰显。 ※片断六 城市精神与文化，最终要落实在人的身上，人的文化素养与精神境界，直接影响着 城市的品质与风貌。人与城市互为表里，相辅相成，不断提升人的文化素养与精神境界， 才能够不断提升城市的精神高度与文化的海拔线。说到底，重视城市精神的建设，其实 关系着城市建设的最终归宿。 城市文脉的传承能让人们记住乡愁。“乡愁”是铭记城市历史记忆的精神标识，它 彰显着一个城市存在与发展的根本依据与生命之魂。如果说，一座城市的风貌往往蕴藏 在一棵古树、一幢老宅之中，那生活方式、风土人情、传统习俗则是城市的神韵所在。 这些风貌神韵记录了市民的生活，演绎着城市悠久的历史渊源与发展脉络，犹如一条丰 美的河流滋润过无数市民的心回，成为城市成长过程中的重要名片。所以当前的城市建 设不应仅仅是为了适应现代化的发展需求，它更应该充分体现以人民为中心的发展理念， 注重满足人们的历史认同感与归属感。相比于保护好历史街巷、文物建筑，传承好文化 传统、生活习俗同样重要。事实上，也只有既留形又留神的，既见物又见生活，才能真 正让城市留下记忆，让人们记住乡愁。 城市文脉的传承也为重塑城市特色提供了新的契机。城市文脉作为城市特色的核心 与灵魂，凝练了一个城市的精神与灵魂，引领着城市建设的未来方向。但在现代化进程 中，城市经历着更新的考验：人们一方面渴望创新和发展，不断拆除或改造那些历史建筑和遗迹，建造越来越多的连镇超市和国际购物中心；另一方面又不得不承受传统文化 消逝带来的遗憾，城市陷入“千城一面”的发展僵局。这构成了当代城市文化发展的悖 论，也是城市更新中必须正视和解决的问题。 ※片断七 乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭 死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一 些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振 兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。文化赋予了生活的意义。乡 土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体， 并赋予乡村生活的价值。比如乡土社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。在 人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系密 切的共同体。文化也赋予乡村社会以秩序。在乡村社会中，文化发挥了重要的作用，比 如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。 ※片断八 乡村的确是美丽的，并且是愈发美的，所以它对“都市人”的吸引力，再大也不为 过。“绿树村边合，青山郭外斜”的美景中，能够“采菊东篱下，悠然见南山”便已足 够惬意，若是还有“绿蚁新醅酒”和一两位故人，基本上能满足“都市人”们的所有幻 想。而如今的“美丽乡村”、“村村通”’又使农村摆脱了落后的一面，渴望回归“精神 家园”的人们便不剩一丝顾忌。可是，“围城”外的人，却有自己的希冀。多少贫困山 区的孩子们向往着大城市的繁华？多少远走的游子将心底的梦想和家庭的未来装进行 囊？如果有一天他们穿着过时而老旧的衣裳来到都市的大门却只见一座空城，如果有一 天他们看见外表精致的知识人们居然对自己贫穷而落后的故乡趋之若鹜，他们的心中， 会是怎样的失落和自卑？ ※片断九 自古谋生皆不易！那位感慨“今我何功德，曾不事农桑”的诗人又是怎样在同是沦 落人的琵琶声中湿透青衫。无论是在热土之上用汗水换来粮食，还是在喧嚣的俗世中艰 难浮沉，都是在追寻自己心中的幸福。夏目漱石在《草枕》中写道，“难以安居的人世既然无法迁离，就要秉持宽容，让短暂的生命在短暂的岁月中过得更好。”我想，身处 繁华都市的人们，理应更多一些宽容，对他人，对自己，还有对生活。因为所谓的精神 追求，本身便来之不易。 哪里才是心灵的安放之处？那应是一个我们真正热爱着的地方，一个承载着我们爱 的人与事，寄托着我们梦想的地方。田间劳作的村民们热爱“蒸藜炊黍饷东菑”，房顶 飘着的炊烟是家的温暖；田园呼唤的乳名是邻里的融洽；烈日里流下的汗水是对丰收的 期望……城市里也不乏可爱之处：如银河般灿烂的车流载着人们在逐梦的路上奔波；快 捷的高铁带我们领略祖国各地风土人情；便利的快递带给我们物质与精神的满足……何 必羡慕他拥有现代化的公寓；何必羡慕他拥有碧绿的菜畦？我所在之处是我习惯的生活 方式，是我坚守的职责，是我梦想启航之地。这就是我心安放之地，这里就是我心中的 故乡。 ※片断十 谁说没有烟尘的农村一定符合安放心灵？华盛顿晚年从城市回到农村，又因觉得生 活在城市才能更好服务国家，回到城市。隐居瓦尔登湖的梭罗每周总有几日要回到城市 与旧友进行“思想交流”和“社会观察”。谁说高楼林立的城市更适合生活？看看乡村 振兴战略提出后，“农民丰收节”上那些捧着金灿灿的麦子欢笑的面孔。若让华盛顿驻 守乡村，让梭罗完全隐居，或者让热爱麦浪与田野的农民生活在城市，他们也许就找不 到时候自己的生活方式，无法实现生命的价值。选择一处适合我们的地方，这里有我们 熟悉的生活方式，有我们追求美好生活的条件，我们便会在这片土地上努力耕耘，乐观 生活，收获奋斗，享受成功的喜悦，将心灵安放在此。 ◆必背考场满分◆ 勿忘乡村 在我们的城市里有这样一群淳朴勤劳的人，他们起早贪黑的打扫城市的每一个角落， 他们一点一点的建成高楼大厦，他们守卫着学校......他们为城市默默付出，不辞辛劳， 而他们大多来自于农村。他们就是进城务工的农民，他们在城市里扮演着奉献的角色， 他们应该被记住，乡村更应该被铭记。 在城市化高速发展的今天，习总书记积极倡导乡村建设，让国家在乡村建设上投入人才、才力和物力，不让乡村成为荒芜、留守甚至记忆中的地方。为了记住默默付出的 农民，为了我们记忆中的故园永存，我们该怎样做呢？ 勿忘农民，勿忘乡村，从一点一滴的小事做起。上学途中对环卫工人给予一个温暖 的微笑；在学校里碰到保洁阿姨、门卫大叔及食堂师傅时，亲切的和他们打招呼；放假 时路过建筑工地，看到农民工满头大汗，却还依旧坚持工作时，递上一瓶矿泉水。这些 小小的举动看似普通，却能让他们感受到城市的温暖和亲切。不仅是在城市里，在乡村 也是如此，我们是新时代的青年，振兴乡村是我们的责任，将我们的知识用在乡村建设 上，乡村的振兴指日可待。 勿忘农民，勿忘乡村，即使学历再高，地位再高，也得用心去做。耶鲁大学毕业的 秦玥飞为众人所不解，来到贫困乡村，做一名普通的村官，他放弃了高薪的工作，只为 让乡村富起来。从小在乡村长大的他，对乡村生活深有体会，所以早就在心里下定了决 心，要用自己的力量改变乡村的状况。马云在公开场合宣布自己将退休，退休后将继续 做一名英语教师，去贫困山区支教，钱对马云来说很不稀奇，但他并没有打算用钱来完 成他振兴乡村的承诺，秦玥飞很有才，但他并没有呆在高大的写字楼里工作，用薪酬来 左右自己的职业选择，勿忘农民，振兴乡村不是做表面工夫，而是你真正愿意将时间、 精力甚至自己的前途投入在这件事上。 勿忘农民，勿忘乡村，不仅你我在做，社会在做，国家也在做。每年通过“黑土麦 田”平台到贫困地区去做村官的人在不断增加，社会上为乡村振兴投入资金和技术的企 业及组织也在增加，国家财政拨款到贫困地区的精准扶贫工作的力度也在加大，虽然扶 贫和振兴乡村是一场攻艰战，但全国人民，全社会的力量团结起来，再坚硬的石头也有 攻破的一天，农民为国家做过的贡献远远超过我们对他们付出的，每当看到他们淳朴的 笑脸时，你会发现世界真的很美好，别怕目前身处困境，前方一定有美好的生活在等你。 勿忘农民，勿忘乡村，我们同他们一起享受幸福，一起见证中华民族的伟大复兴！ 触摸城市 陶渊明的诗句：“采菊东篱下，悠然见南山”，让我们感受到了他隐居田园的自在 与宁静，不能不令人向往。而余秋雨的那句：“依我看，夜晚的景色除了月亮，就是万 家灯火”，更令我欣喜，去欣赏那万家灯火的美，去触摸都市。月亮那样遥远，那样宁静，那样纯洁，却在夜晚照耀着喧闹的都市。两者如此不统 一，却又如此和谐。而那喧闹的城市犹如在教堂戴着耳机听摇滚一样另类。想去触摸， 想去了解，为何如此神奇。 远方的霓虹灯闪耀，车水马龙，夜深了，却还繁华着的都市，我喜欢你的活力。像 是一颗年轻的心，激情地跳跃。不比乡村，那缓慢的节奏，也许适宜老者的居住。都市， 我触摸到了你的激情，你的年轻。 月亮的光芒将渐渐被取代，那快到地平线的太阳即将升起。 这段时间的都市反而安静了，像一个少妇卸妆后露出干净、朴素的面容，同样的美 好；像一个啼哭的婴儿，安静地在梦乡游玩。都市的安静是如此难得，更令人珍惜。昨 夜万家灯火的美景褪去。都市，我触摸到了你的宁静，那种比乡村更难得的安宁。 太阳努力攀爬，那阳光先到达，而后自己才终于气喘吁吁一跃上了地平线。穿梭于 小巷的流动小摊叫卖早饭，有急匆匆挤公交上班的人，有戴红领巾拿着牛奶上学的学生， 我喜欢那种忙碌的样子，不管是为了生活，还是为了理想，那种被他人认为麻木的忙碌 真的让我觉得充实。不像山野的游魂，无所事事。都市，我喜欢你的忙碌，并总在清晨 触摸它。 有次回老家，在家门口等奶奶，忽然安静的心跳莫名加快，偶尔听到家畜的叫声， 太寂静了。我适应不了这里的沉静。 我想念都市的万家灯火，我想念都市的年轻，都市的忙碌。 这些天中每个时间段所触摸到的都市的不同，使我感到欣喜与新鲜。擦肩而过的行 人，绿了又红的红绿灯带给我好奇，好奇带领我去触摸它们的背后的新玩意儿。 希望可以在城市中找到我的梦想，因为我喜欢它的年轻与忙碌。 城市的繁华成就田园的风光 随着城市化的发展，愈来愈多生活在都市的人们向往着乡间生活，之所以希望在无 忧无虑的环境中放飞自我，是因为城市高强度的发展迫使人们加快生活的步伐，从而拥 有更大的压力，但如果城市中的人们放弃对高科技的研发，停止对网络数据的编辑，那 么整个社会将会停滞不前，乡村的田园也不会像如今一般方便、美好。 鲁迅先生曾言：“世界上本没有路，人走多了，便成了路”，城市也如此，在社会与经济发展体系并未建立之初，并无农村与城市之分，随处可见的田地，随手可喝的泉 水，都是以前人们共享的。后来，随着经济的发展，领导者特意想要提升某区域的经济， 从而使其他地方仿效其经济模式，因此先行富裕繁荣的农村集市才逐渐地成为先所谓的 “城市”。 现在城市中的人们羡慕农村有广阔的土地、有翠林竹山、有清新的空气，却不知在 实现“村村通”之前，农民一心一意地想要走进城市的“朋友圈”。四通八达的交通， 便利的购物途径，养身健体的场所无疑不是农民渴望的事情，而正是城市飞跃的进步， 为乡村进一步的发展提供资金与技术，倘若几十年前人们都留在乡村，得过且过地生活， 那么还会有当今便利的乡村生活吗？还会有支持“村村通”政策实施科研技术吗？ 农村现所用的 4G 网络，所取的自来水，甚至是保证夜晚光明的电力，都是先等城 市普及之后，再传入农村，再例如种植技术，各种农工具，也都是从城市中的实验室里 研制而成，再惠及到全国农民。城市的存在本身就有为了制造更多便民的实物，来提高 整个社会的文明，纪伯伦曾说过：“我们不能因为走得太远，而忘记我们为什么出发。” 农村的生活越来越迷人，但我们不能都放下城市中每个工作的责任，而跑去享受自由自 在的生活，若每个人都只想享受，而不是奉献，那么这个社会将变得自私自利。 农村的生活也并非我们都能适应。他们的确能食用有机肥种植的蔬菜，呼吸清新的 空气，行走在一片绿色的油菜花丛中，但你可想过他们为此付出了多少汗水吗？每天闻 鸡鸣而起，顶着烈日，辛辛恳恳地在田地里耕种；用肩膀扛起一担又一担的石子，铺好 通往城市的路……而这些都是我们难以承受的“压力”。农民也并不是一味的种植，他 们也坚守着保护祖国绿水青山的责任，面对木材的高额利润，他们也毅然拒绝，这份在 利益面前不低头的清廉是城市居民所缺失的。 只要城市中的人才越多、资金越充沛，那么国家的科研技术才会日新月异，并且只 有城市引导国家快速地发展的基础，乡村的风光才会愈发迷人，所以，让我们在该奋斗 的时光里，共同留在繁华的城市，为国家发展作出一丝贡献。 绿水青山图 “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”——《论语》 你踏着微湿的土壤，淡绿色的裙摆轻拂过大地的发梢，轻转回眸，身后一片碧绿，硕果生机。望着自己的杰作，你展颜一笑，皓眸红唇，晃得娇美的樱花在微风的渲染下， 静静飘落在你的头顶，在你柔顺的发丝里，留下一抹清香。 他们说，你是自然的女儿。 你总会牵着春姐姐的手，漫步在山间田野里，嗅着花儿的芬芳，用晶莹的露珠涤尽 尘埃；你也会跟在夏哥哥的身后，左瞧瞧又看看，用红唇亲吻娇艳欲滴的荷，为受太阳 炙烤的蚂蚁遮挡阳光；你常常伏在秋姐姐的肩头，趁她不注意掀起一群落叶，或是在红 彤彤的果子里择一个吮着汁液的美好；当冬哥哥来了，你总会整个身子倒在雪地里，享 受着冰凉与纯洁的雪，从指尖划到耳畔…… 自古以来，文人墨客常用文字来雕饰你的美丽。自幼酷爱书卷的你，当然是喜去采 撷。感觉自然的呼吸，窥测自然的神秘，听自然的音调，观自然的图画。风声，水声， 松声，潮声，都是诗歌的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意的范本。 春晨，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”的词调闯入了你的梦境，你忽的醒来， 轻嚼着诗的韵味。“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，心随着白居易的步伐闯入春的 世界。读多了诗，你渐渐学会了体味其中的意境。心潮随着诗人的喜怒哀乐而跌宕起伏。 高兴得意时，你会吟一句孟郊的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；失落伤感时， 你会用袖子轻拂去眼角的泪花，微微笑着诵一声李清照的“物是人非事事休，欲语泪先 流”，感慨着世事变迁，你呢喃出纳兰性德的“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当 时只道是寻常”。他们的诗作感染了你，让你不自主地投入，高兴他们的高兴，悲痛他 们的悲痛。 夏夜，你感慨着“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的盛世美颜，“有三秋桂子， 十里荷花”的秀美画卷，你吃吃的笑了起来。夏夜的湖水波微漾，你俯首，以湖面为镜， 目视着自己姣好的容颜。你的感情细腻，多愁善感。你常在无形中与诗人进行交流，渐 渐有了心灵的联系，你默然蔡确的“睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪”，嘴角又带着 酸酸的絮语“曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见”的悲怆。不得不说，你是个善解人意 的女孩，你就是自然。 秋午后，“明月松间照，清泉石上流”的风景让你颇为赞服，而秋天本是个万物凋 零的季节，睹物思人，触景生情，使得留下的名篇更加数不胜数。“红藕香残玉簟秋”你静静的来到李清照的身旁，为她系好外衣的扣子，说是自然赠予的礼物。“雕栏玉砌 应犹在，只是朱颜改”你为李煜挽好了发髻，回给他一个恬淡的笑，说是自然的馈赠； “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”你亦来到欧阳修的身边，搀着他，游历风水美景， 又上一楼。 冬黄昏，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”雪景划过你的视野，甚美。可此时 的你依然注意到“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的悲凉场景，人在画中，画在诗里，诗在 情中…… 你爱着自然，感叹着自然，是“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的感性，还是 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的事实，都深深震撼着你。金圣叹曾说过“名山大河、 奇树妙花者，其胸中所读之万卷之书之副本也。于读书之时，如入名山，如泛大河，如 对奇树，如拈妙花焉。”有诗，有意境。正如你，走入了万千诗人的心中。 其实，你是谁。 你是自然的女儿。 你亦是人类。