名校模拟联考作文写作指 2020鄂南七校联盟五月高一联考作文写作指导及考场优秀作文选评
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资料简介
名校模拟联考作文写作指导 2020 鄂南七校联盟五月高一联考作文写作指导及考场 优秀作文选评 原题再现 阅读下面的材料,根据要求写作。(60 分) 中华民族是一个热爱阅读、文化灿烂的民族,故而留下了许多有关读书的 警句,如:“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”“年少不知书中味,再读已是书中 人”“好书不厌百回读,熟读精思子自知”。由此可见,好文章是需要重读的,因为 重读后,往往会加深理解,增进思考。请从下面五篇文章中任选一篇,联系自身实际 与社会现实,为你将要参加的学校读书会写一篇发言稿,谈谈重读这篇文章带给你的 思考与体会。 苏轼《赤壁赋》 王安石《游褒禅山记》 鲁迅《祝福》 孟子《寡人之于国也》 帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》 要求:自拟标题,自选角度,确定立意;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人 信息;不少于 800 字。 写作提示 【命题方向】 学会学习:勤于反思 人文底蕴:人文积淀 科学精神:理性思维 健康生活:健全人格 【审题指导】 限制性: 1.真实情境的限制 。 “为你将要参加的学校读书会写一篇发言稿”为写作提供了真实的情境。要求学生的 作文符合发言稿格式。发言稿有以下三个基本要求:①观点鲜明。对问题持什么看法, 要明确表态。对尚未认识清楚的问题,要实事求是说明,不要含糊其词,如果是汇报 性的发言,要中心明确,重点突出,不必面面俱到。②条理清楚。要谈几方面的问题, 每一方面问题要讲哪些条目,都要安排得有条有理,让人听起来容易抓住重点。③语 言简洁明快。发言是直接面向听众,所以,发言的语言一定要简洁明快,尽量不使用 冗长啰嗦的句子,更不要使用一些深奥难懂的词句,话要说得准确、易懂,最好运用 大众语言。2.典型任务的限制。 “请从苏轼《赤壁赋》、王安石《游褒禅山记》、鲁迅《祝福》、孟子《寡人之于国 也》 、帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》五篇文章中任选一篇,联系自身实际与 社会现实,谈谈重读这篇文章带给你的思考与体会”“自拟标题,自选角度,确定立 意”是题目的典型任务。首先要从五篇文章中选一篇,其次需要联系自身与社会实际 来写。 3.价值判断的限制。 “中华民族是一个热爱阅读、文化灿烂的民族,故而留下了许多有关读书的警句” “好文章是需要重读的,因为重读后,往往会加深理解,增进思考”这两句是材料的 重点,也明确了材料的价值取向。材料强调了阅读的重要性,这也为写作划定了基调 一一认同阅读,赞美阅读。 开放性: 1.立意角度自由。 从五篇经典作品中任选一篇本身就具备开放性。其次,每篇作品本身又具备多元的解 读性。既可以结合全篇理解,也可择取部分来谈。如孟子《寡人之于国也》可以写要 追求物质与精神的共同富裕,也可以就“五十步笑百步”写要正确认识自己,还可以 写要具备可持续发展的理念。可选择的立意是多样化的。 2.联想和思考是开放的。 联系自身实际与社会现实谈谈重读这篇文章带来的思考与体会,贴近学生生活,促使 学生深入思考。学生明确材料的价值取向后,可以见仁见智。可以综合多角度进行全 方位思考,可以联系学生的学习生活,也可以联系社会发展,应该说联想和思考是自 由的。 【解题】 本题旨在适当地回归学生的生活,侧重对读书与文化的思考,符合当下的“学习强国” 主旋律。这是一道典型的任务驱动型作文,重点考察考生理解材料、思考问题的能力 以及语言表达能力。材料首先通过读书的警句强调重读经典的重要性,然后提供具体 的写作情境,要求考生从五篇文章中选一篇撰写一篇读书会发言稿。发言稿要求格式 规范,内容层面要联系自身实际与社会现实。 二、参考立意【切题立意】 (1)苏轼《赤壁赋》 ①人生路上要保持豁达乐观的态度,笑对人生风风雨雨。 ②由“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮余怀,望美人兮天一方。”可知苏轼身 处逆境,仍然坚持对朝廷政事的关切,坚定理想。 (2)王安石《游褒禅山记》 ①必须有不畏艰险、勇往直前的坚强意志,再应有 足够的力量,还要具备可资凭借的物质条件,只有具备“志”“力”和可以辅助的 “物”这三者,才能达到预期的境地。而在这三个条件中,“志”是最根本的。“尽 吾志也而不能至者”,即使未达到目的,也可以于己无悔,不为人讥。②要具备严谨 的治学态度和认真的求实精神。 (3)鲁迅《祝福》 ①由鲁镇上咀嚼祥林嫂悲剧的看客联想到当下的看客, 呼唤一个充满温情与关怀的社会。②身处逆境,要勇于自救,不在乎他人的评价。(4)孟子《寡人之于国也》 ①要具备可持续发展的理念。②追求物质与精神 的共同富裕。③由“五十步笑百步”可谈要正确认识自己。 (5)帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》 思想形成人的伟大,要用自己的思 想去捍卫自己的尊严,保持自己独立思考的能力,不可盲从。 【偏题立意】1.谈读书的重要性,没有选择具体篇目来谈自己的思考与体会 2.由《赤 壁赋》得出“做人要谦虚”“克己复礼”等观点…… 三、优秀题目 《 我 思 故 我 在 》 《思想决定人之高下》 《笃志而行,虽远必达》 《思想铸就不朽的灵魂》 《 星 河 璀 璨 , 思 想 常 明 》 《 脆 弱 如 苇 草 , 思 想 真 堪 贵 》 《宇宙虽浩瀚,我思故我在》 《以立志为基础,用尽志铸辉煌》 《携乐观之心境,臻理想之彼岸》 《博学不忘慎思,笃志仍需明辨》 《 携 思 想 以 遨 游 , 抱 明 达 而 长 终 》 《 以 苇 草 之 渺 小 , 铸 思 想 之 高 贵 》 精彩段落集锦 【精彩开头段】 近日重读王安石的《游褒禅山记》,我再一次感受到了临川先生此游在未尽力以 探寻奇景而结束时的深深遗憾。但这一游并不仅仅就这样结束了,而是带给了他不断 的反省和深刻的思考,他从而得出“尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥 之乎”这一感慨。这是王安石游褒禅山而得出的感慨。我们在学习生活中也要以立志 为基础,用尽志铸辉煌。 【精彩结尾段】 ①人是一根能思想的茎草,更是一根离不开思想的苇草。我们如果丧失了思考, 将一无是处。但如果我们携思想以遨游,则真理可明,功业可就。怕什么真理无穷, 进一寸有一寸的欢喜。 ②博学不忘慎思,笃志仍需明辨。不骛于虚声,不淆于世俗,心中明净,脑中 清醒,便能做一根虽脆弱却高贵的苇草。 ③同学们,我们是一根根能思想的苇草,因为思考,我们开始变得强大;因为 思考,我们才能变得伟岸。所以无论何时何地,请守脑如玉,请慎思明辨,请铭记笛 卡尔的谆谆教导——我思故我在。 ④读书读到最后,其实是为了读到自己,进而遇见更好的自己。让我们做一根 虽脆弱却能思想的苇草,因为思想决定人之高下。 学生佳作 宇宙虽浩瀚,我思故我在——再读帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》(标题为 5 字相对式,且用到了笛卡尔的“我思故我在”)崇阳一中 A100 班 谭艺欣各位同学: ①大家好!今天我讲话的题目是“宇宙虽浩瀚,我思故我在”。世界烂灿辽阔, 事物纷繁缭乱,我们每一个人都是渺小而脆弱的个体,可是,我们一旦点燃思想的火 炬,就成了独一无二的存在。正如帕斯卡尔在《人是一根能思想的苇草》中所言: “思想形成人的伟大。”因为思想赋予了我们独特的灵魂,证明了我们的存在。(开 头完成问候听众、点明篇目、亮明观点的任务。) ②周国平“不要做别人思想 的跑马场”的谆谆教导言犹在耳。任何事物都要我们自己去经历,去感受,去思考。 汪曾祺先生不用华丽的辞藻,摒弃了我们习以为常的套板反应。他用那敏感善思的心 灵感知择取,看似不经雕琢的文字实则耐咀嚼,有余味,让我们感受到万物可亲,世 间明朗。那一字一句间,充溢着他自己对世界最真实的感受思考,他看到人世间的悲 哀与苦痛,笔下呈现的是脉脉的怜情与绵绵的酸涩;他敢于承受世事,面对恶而涵化 恶。不同于常人的悲伤抑或是愤怒,汪曾祺先生择取后余下的向真向善,平和从容都 让他和他的文学散发出独特的光辉。因为思考,他拥有了真正的大平和心。(开头引 用周国平的名言契合主旨。叙述汪曾祺的事例时,语言优美生动。) ③思考不 仅能促使我们面对生活不骄不躁,同时也能使我们即使身着布衣,也可以在历史长卷 中留下浓墨重彩的一笔。(这一段在结构上承上启下。) ④钟南山院士的务真 求实,不畏发声使人们记住了“大国重器,国士无双”的他。在 2003 年的非典与如 今的新冠肺炎阻击战中,他始终逆风前行,守着一颗医者仁心,守住自己的智识。当 社会舆论的压力一次次席卷而来,他仍在新闻发布会上直言:疫情仍未得到控制。他 的勇敢发声为两次抗疫救治做出了卓越贡献。(本段用到了热点人物钟南山院士的事 迹,简洁而不拖沓。) ⑤而从古至今,在俗世中坚持思考,不为风雨所影响的 人不胜枚举。司马迁惨遭宫刑,却仍旧留下史家之绝唱,无韵之离骚——《史记》。 一度徘徊在生死边缘的史铁生一次次摇着轮椅来到地坛,在与日月星辰的交谈,同亭 台榭宇的会晤中,获得新生。身患疾病的霍金没有泯灭好奇心,仰望星空,思考宇宙 存在的原因。王小波曾说:“没了橄榄油,顶多不吃色拉,没有思想人就死了。”而 这些人坚守着自己的思想王国,面对人生的种种困难,不轻易言弃,最终实现了自我 的价值,在历史长河中屹立不朽。(这一段司马迁、史铁生、霍金的事迹构成面例, 作者的用例由之前汪曾祺、钟南山的点例变化到面例,体现出作者素材积累的丰 厚。) ⑥正如《人是一根能思想的苇草》中所言:“由于思想,我却囊括了宇 宙。”我们历尽千帆,孜孜以求的无非是为了从名缰利锁的桎梏中超脱,让自己这颗 星也能照亮一隅天空,实现“我思故我在”的真正价值。(这段重新点篇目,重申观 点,语言表达有文采。) ⑦我的发言到此结束,谢谢大家!(结尾表达对听众 的谢意。发言稿格式规范。) 名师范文 1 拒绝冷漠,拥抱温情 ——再读鲁迅《祝福》 (题目为 4 字相对式,题目即观点)各位同学: ①大家好!非常荣幸在此跟大家分享我读鲁迅《祝福》的心得。 ②我们阅读不是为了满足对情节的猎奇心理,而是唤醒自我对人性的悲悯,净化 自我心灵中的杂质。当我再次阅读鲁迅的《祝福》,猛烈撞击我心灵的不是鲁迅对封 建礼教的抨击,而是鲁迅笔下人与人之间的冷漠。 ③伊利.塞威尔说:“美的反面,不是丑,是冷漠;信仰的反面,不是异端,是 冷漠。生命的反面不是死亡,是冷漠。”在那个薄凉的世界,祥林嫂微若尘芥,是他 人口中的“谬种”。她逃到鲁镇只为躲避改嫁的命运。当她在鲁四老爷家里辛勤地劳 作时,竟渐渐地胖了起来,暂时做稳了奴隶竟让她感觉幸福。后来她被婆婆抓回家, 被迫改嫁贺老六。当她遭遇夫死子亡的厄运再次回到鲁镇,她却是想做奴隶而不得。 鲁四老爷家里不让她参加祝福,柳妈等看似无害的乡邻,以咀嚼祥林嫂的痛苦为乐。 祥林嫂天真地以为自己捐了门槛就能赎清罪孽,实则他人早就把她列于被隔离的那一 方。把祥林嫂与他者阻隔的不是封建礼教,而是人与人之间的冷漠。在那样一个个视 祥林嫂为异端,视她为“谬种”的鲁镇,祥林嫂感觉不到一丝温情,于是死亡便成了 她的唯一归宿。 ④雪崩时,没有一片雪花可以自称无辜。正是一点一滴的冷漠,凝聚为重若千钧 的最后一根稻草,合谋压垮、杀死了祥林嫂。(分析文本,细究原因,冷漠才是杀死 祥林嫂的真凶。) ⑤反观当下,我们的社会是否还有“祥林嫂”呢?不可否认,当今社会科技发展 日新月异,物质生活日趋繁荣,然而在经济繁荣的背后,我们的社会是否温情浮漾呢? 佛山的小悦悦事件仍在不少人心中留下惨痛的烙印,它提醒着我们在这个物质繁荣的 当下,有多少人的内心凝结成霜,不会对弱小施以援手。而屡屡发生的碰瓷事件也在 检测着我们这个素来自称礼仪之邦的国度,如何恢复人与人之间的信任与温情?更不 要说充斥着的网络暴力、校园霸凌?凡此总总,不禁触目心惊。(联系当下,冷漠仍 然在这个社会弥漫。) ⑥然而正如鲁迅所说:“必须敢于正视, 这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。” 这个社会既有冷漠的一角,也有温情的一角。当我目睹我们的青年志愿者走街串巷, 步入孤寡老人家里,给他们以温情陪伴,我不禁由衷感叹,我们的社会没有那么冷漠; 当我耳闻疫情期间我们的值班人员挺身而出,坚守阵地,舍小家,顾大家,我不禁由 衷感叹,我们的社会没有那么冷漠。(这个社会有冷漠也有温情。) ⑦只有当乐于助人之风盛行,只有当温情洋溢在社会的每一个角落,冷漠才可能 被融化,和谐社会之光才能由理想照进现实。 ⑧一善染心,万劫不朽.百灯旷照,千里通明。只有每一个人都主动敞开自己的心 扉,主动地去帮助关怀他人,我们的社会才能浮漾着浓浓温情。(指出办法,只有人 人伸出友善之手,聚沙成塔,才能消除冷漠,拥抱温情。) ⑨祥林嫂的悲剧令人叹惋,但我坚信,只要我们拒绝冷漠,拥抱温情,我们的社 会就不会再出现祥林嫂那样的悲剧。(这段重新点篇目,点题,重申观点。) ⑩ 我 的 发 言 到 此 结 束 , 谢 谢 大 家 ! ( 结 尾 表 达 对 听 众 的 谢 意 。 发 言 稿 格 式 规 范。) 名师范文 2 拒绝陷溺,勇于自救——再读鲁迅《祝福》(题目为 4 字相对式,题目即观点) 各位同学:①大家好!非常荣幸在此跟大家分享我读鲁迅《祝福》的心得。②夫死再 嫁,结果贺老六死在春天,儿子阿毛也死在春天,祥林嫂可谓是一个没有春天的女人, 一个可怜可叹之人。然而当我再次阅读《祝福》,我不禁对祥林嫂之死,萌生了疑问。 固然,鲁四老爷不让她参加祝福,那大可不去;鲁镇上的“信男善女”一再咀嚼祥林 嫂的痛苦,那就任由他们去。为什么要自己耽溺在痛苦中,走向死路呢?我认为,人 生路上,我们要拒绝陷溺,勇于自救。(第 2 段联系《祝福》得出中心观点:人生路 上,我们要拒绝陷溺,勇于自救。同时点题。)③人生路上,既有一马平川的“春风 得意马蹄疾”,也少不了的茫然无措的“山重水复疑无路”。如果一味陷溺在自己的 痛苦中,无法自救,生活中自然难以享受“云淡风轻近午天”的悠然。④拒绝陷溺, 勇于自救需要勇敢地与过去挥别。⑤浩浩汤汤的淇水依旧流淌,逝水尘封了多少往事, 亦淘尽多少千古风流人物。而那位倾吐出“反是不思,亦已焉哉!”的女子倒是镌刻在 历史的洪流中,永不磨灭。她曾与氓青梅竹马,言笑晏晏。听信了氓的花言巧语之后, 就带着嫁妆毅然奔赴自己幻想的幸福。当溅湿衣裳的淇水冷冰冰地惊醒她的幻梦,当 巧言令色的氓达到目的后,竟至于对她大打出手,当兄弟的讪笑一刀一刀地割剐她的 心灵,她痛悔自己往日如那斑鸠贪吃桑葚一样陷溺爱情。最终,她选择与过去挥别。 一句“反是不思,亦已焉哉!”是自己的铮铮宣誓,划破历史的长空,令千年后的我兀 自心惊。是的,与过往挥别,开始新的生活,才能避免陷溺在痛苦中。⑥拒绝陷溺, 勇于自救需要安然若素的心境。(分论点单独成段,思路明晰。)⑦历史的车轮滚滚 向前,所有的人都被淘洗,或留名青史,或遗臭万年,或寂寂无名。林语堂曾言自己 最喜欢的古人是苏东坡。苏东坡学识渊博,诗词、书法、绘画无一不精,然而更令我 钦佩的则是他每一次在沉沦中都能拒绝陷溺,勇于自救。少年得名,名震京城,那时 的他志得意满。然而乌台诗案成了他人生的一大转折点,他被贬到黄州担任闲散官职 ——团练副使。当他从高位突然跌落,很多人畏惧受到牵连而与他断绝往来。苏子瞻 也曾写出“惊起却回头,有恨无人省”的词句,表露出初到黄州自己噤若寒蝉的心境。 然而,苏子没有陷溺在自己的一己之悲中,而是赏心游山水,自娱著文章,为民谋福 利。就在“竹杖芒鞋”中消解了风雨的侵蚀,他的形象反而愈显高大。安然若素,不 耽溺于过往,苏子尽管越贬越远,却能朗声吟道:“试问岭南应不好。却道。此心安 处是吾乡。”(灵活运用必修 2《氓》和苏轼的事迹作为素材,非常契合主旨。)⑧ 《周易》有言:“天行健,君子以自强不息。”在生活中,我们难免会遭受命运的不 公,遭受他人的白眼甚至侮辱,但即使是“被侮辱与被损害”的一员,我们仍要拒绝 陷溺,勇于自救。而不是如祥林嫂般靠讲述悲惨的遭遇来博取同情。要知道,如鲁迅 所说“人类的悲欢并不相同”。与其靠他人施舍同情,不如自己勇敢自救,不念过往, 不畏将来。 ⑨我的发言到此结束,谢谢大家!(结尾表达对听众的谢意。发言稿 格式规范。) 名师范文 3 深思慎取,方为大道——再读王安石《游褒禅山记》 题目为 4 字相对式,题目即观点) 各位同学:①大家好!非常荣幸在此跟大家分享我读王安石《游褒禅山记》的心得。② 我们读书而后知道自己并不孤单。那些你曾思考的问题,或许千载之前,就有古人与 你心有戚戚焉。当我再次阅读王安石的《游褒禅山记》,临川先生的喟叹“此所以学者不可以不深思而慎取之也”一次次敲打着我的心灵。人生路上,深思慎取,方为大 道。(第二段提出中心观点:人生路上,深思慎取,方为大道。同时点题。)③深思 慎取,才不会轻易听信谬论。④网络上流传着这样两份名单。第一份名单:傅以渐、 王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沆、刘福姚、刘春霖。第二份名单:曹 雪芹、胡雪岩、李渔、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。 第一份名单上的人不为人知,而第二份名单上的人则广为人知。原来前者全是清朝科 举状元;后者全是当时的落榜秀才。于是有人轻易得出结论:会读书的人并不一定混 得好,而读书考试不行的人,还更容易成功。用这样两份名单来鼓吹读书无用论,在 一些人中很有市场。归根结底,这其实是一种幸存者偏差。所谓“幸存者偏差”是指 只能看到经过某种筛选而产生的结果,而没有意识到筛选的过程,因此忽略了被筛选 掉的关键信息。其实,据统计,中国历史上共产生 700 多名状元,约 11 万名进士。 除了极个别外,这些状元进士都在其岗位上做出了很好的业绩。第一份名单就是被筛 选的结果,这些人我们不了解,并不代表他们没有功绩。我们如果不认真思考,而轻 易听信了这样的谬论,那么我们的智识就不复存在。人生路上,需要深思慎取。(第 4 段运用“幸存者偏差”的概念和事例来论证观点,论证有力。) ⑤深思慎取, 才不会自乱阵脚。(两个分论点单独成段,文章思路明晰。) ⑥周国平说:“每 个人都睁着眼睛,但不等于每个人都在看世界,许多人几乎不用自己的眼睛看,他们只 听别人说,他们看到的世界永远是别人说的样子。”疫情期间,上海药物所和武汉病 毒所联合发布称,研究发现双黄连口服液可抑制新型冠状病毒。于是抗疫期间全国多 地市民冒着被传染的风险连夜到药店排队购买,结果双黄连口服液被抢购一空。无独 有偶,03 年非典期间百姓疯抢板蓝根。可见时隔十七年,从众随大流的风气一直未 改。帕斯卡尔说:“人是一根会思想的苇草。”人可以脆弱如苇草,但不应放弃自己 的智识,沦为“乌合之众”中的一员,成为谣言的推波助澜者。只有对信息辨别取用, 才不会自乱阵脚。(第 6 段联系现实,反面论证要深思慎取。引用周国平和帕斯卡尔 的名言,为文章增色不少。) ⑦当临川先生感叹“后世之谬其传而莫能名者, 何可胜道也哉”时,我也不禁悲叹,在这个汪洋恣肆的信息流时代,我们定要深思慎 取,守脑如玉,才能不为谣言蛊惑,骚动内心;才不会自乱阵脚,惊慌失措。而能如 哲人笛卡尔所说,用思考来证明自身的存在。(这段重新点篇目,重申观点。) ⑧我的发言到此结束,谢谢大家!(结尾表达对听众的谢意。发言稿格式规范。) 名师范文 4 携绿色发展以遨游,抱幸福生活而长终 ——再读孟子《寡人之于国也》 (题目化用苏轼《赤壁赋》中的“挟飞仙以邀游,抱明月而长终”) 各位同学: ①大家好!非常荣幸在此跟大家分享我读孟子《寡人之于国也》的心得。 ②意大利作家卡尔维诺曾说:“一部经典作品是一本每次重读都好像初读那样带 来发现的书。”当我再次读到孟子的《寡人之于国也》这篇文章时,我想到的不是那 个自认为“尽心焉耳矣”的梁惠王,也不是孟子用雄辩滔滔的语言构建的太平盛世, 而是里面引人深思的句子:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材 木不可胜用也。”如果不竭泽而渔,如果不砍伐尽树木,那么自然就可以生生不息地发展,人的物质生产需求也能得到满足。这些句子不正契合我们当下的可持续发展理 念吗?携绿色发展以遨游,方能抱幸福生活而长终。(第 2 段结合《寡人之于国也》 中的句子引出中心观点:携绿色发展以遨游,方能抱幸福生活而长终。同时点题。) ③回首往昔,我们曾经将经济发展视为唯一的目的。树木、虫鱼鸟兽在人的眼中 都沦为了可供盈利的商品。人对待自然的态度是傲慢无礼的。我们曾一度唯经济发展 马首是瞻,于是大城市、小城镇都大力发展工业。当蔚蓝的天空为浓黑的烟雾所笼罩, 当清澈的流水变成了黑浊污臭的废水,人们恍然发现,工业发展是一柄双刃剑。固然 经济基础决定上层建筑,但是仅仅有经济腾飞还是不够的,人还需要有舒适的生存环 境。只有人与自然和谐相处,我们的生活才能幸福美满。 ④而如今,“绿水青山就是金山银山”的发展理念已经深植人们心底。我们不再 为了经济发展而罔顾子孙后代的利益。我们已然知晓,只有走可持续发展之路,才能 经济腾飞与生态发展两不误。如今的大城市已经关闭污染较重的企业。以前一度雾霾 严重的北京,现今气候逐渐转好。而小城镇也开始不让污染严重的企业入驻,而是选 择发展符合自身特点的农家乐等产业。当游客步入我们建设的美丽乡村,呈现在眼前 的是干净整洁的道路,是“绿树村边合,青山郭外下”的田园风光。短期内割舍了企 业入驻带来的利好,但是从长远角度来看,只有乡村的绿色生态长期存在,才能迎来 一波又一波的游客,才能享受被绿色环绕的幸福生活。我们已经意识到,唯有避免短 视,以绿水青山为舟,我们才能畅游于发展之江,获得幸福生活。(3、4 段回首往 昔、环顾当下,论证只有走生态发展之路,携绿色发展以遨游,方能抱幸福生活而长 终。) ⑤如今可持续发展的理念已经深入人心。人与自然奏响和谐共处的交响曲,我们 的生态发展与经济发展正齐头并进。身为学生的我们,也应学以致用,践行《寡人之 于国也》中的生态发展理念,从小事做起,以涓滴之力为建设绿色中国而献上一份力 量!(第 5 段再点到篇目,号召学生从小事做起。) ⑥我的发言到此结束,谢谢大家!(结尾表达对听众的谢意。发言稿格式规范。) 相关素材 1.苏轼《赤壁赋》素材 ①苏轼:古之能成大事者,不惟有超世之才,亦有坚韧不拔之志。 ②余秋雨《苏东坡突围》:这一切,使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨, 也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华,他,真正地成熟了——与古往今来许多大 家一样,成熟于一场灾难之后,成熟于灭寂后的再生,成熟于穷乡僻壤,成熟于几乎 没有人在他身边的时刻。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人 察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一 种洗刷了偏激的淡漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。 2.王安石《游褒禅山记》素材 自信是一种良好的素质,盲从则是可悲的行为。要想不盲从,就得有自信。宋代的 王安石也有过一次令他十分后悔的盲从,他曾与四位朋友去游褒禅山的一个山洞, “入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,本来渐可探得奇景,但有一人害怕了,说 “不出,火且尽”,结果,大家退出。退出之后,大家才发现,“力尚足以入,火尚 足以明”,但已“不得极夫游之乐也”。我们在生活中,不是也经常遇到这种令人后 悔的事吗? 3.鲁迅《祝福》素材 ①尼采说:这个世界最可怕的一点就在于,很多人总是认为自己不直接参与,所发 生的一切后果都与自己无关。但事实总是一遍遍地告诉我们:往往是因为你的无视和 旁观,凉了他人对世界期待的心。《祝福》这篇小说中的人物(祥林嫂除外)基本上 同雪崩一样,雪崩的时候,没有一片雪花认为自己有罪,但是,雪崩的时候,每一片 雪花都有责任。 ②“看/被看”是鲁迅常有意采用的二项对立模式,它构成了中国人的基本生存方 式,也构成了人与人之间的基本关系。其实质是“吃/被吃”。 (1)《藤野先生》中看枪毙犯人的看客是“酒醉似的喝彩”,《药》中看杀头的看 客是“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了的,向上提着”,写出了看 客的麻木冷酷。【看客的第一个特点是“麻木冷酷”。鲁迅描写看客的方法是集体介 绍,写出国民的群体思想状态。】 (2)《孔乙己》中对孔乙己的不幸,掌柜就像听一个有趣的故事,没有半点同情, 只是一味追求刺激;酒客轻描淡写地讲着一则与己无关的新闻,还不忘遣责被害者“发 昏”,以显示自己的高明;小伙计本是一个不相干的旁观者,也随着不断“附和取 笑”,对孔乙己善意的问、恳切的教是不理会不耐烦,被酒客和掌柜同化为“看客” 的一员;孔乙己是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”,他要强调自己是“读书人”, 是有身份的人,是国家、社会不可缺少的“君子”,他的自我评价与他的实际地位反 差强烈。【看客第二个特点是“缺乏同情心”。鲁迅用单独介绍的方式描写“掌柜” “酒客”“小伙计”的冷漠。当这三类人拼凑在一起,又是国民群像的缩影。此处采 用二项对立模式,写出别人眼中的孔乙己与孔乙己眼中的孔乙己。这种模式在《林黛玉进贾府》中也出现过,如“众人”“宝玉”眼中的黛玉与黛玉眼中的黛玉、众人、 宝玉。这就是“看/被看”。“看/被看”的两方,都是显性方式出现。】 (3)《药》讲的是一个先驱者的故事,“被看”的夏瑜隐藏在文字之外,看客占据 了一切:华老栓从人血馒头上看到的是儿子“新的生命”;康大叔把出卖人血馒头作为 生财之道;茶馆闲人议论夏瑜有的“气愤”,有的“高兴”,有的目光“板滯”,有 的“恍然大悟”;夏母对夏瑜先是“羞愧”,后是对他坟上出现的红白花圈惊异得几 乎发狂。【看客的第三个特点是利己、愚昧。鲁迅用个体介绍的方法描写看客,最后 合成群像。】 (4)《祝福》中鲁四老爷对祥林嫂先是“皱了皱眉”,“讨厌她是个寡妇”,尽管 她辛勤劳作,他对祥林嫂还是精神歧视,祭祀时不让她沾手;鲁镇人对夫死子亡的祥 林嫂“也仍然叫她祥林嫂,但音调和先前很不同;也还和她讲话,但笑容却冷冷的 了”,祥林嫂反复讲述悲惨的遭遇,“不久,大家也都听得纯熟了,便是最慈悲的念 佛的老太太们,眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话, 一听到就烦厌得头痛”。【看客的第四个特点是意识和潜意识中的精神歧视。鲁迅对 看客有个别介绍,也有集体介绍,“看/被看”两方都是以显性方式出现。】 (5)看客的总体点评。 “看客”的种种言谈举止,展现了一种愚昧、残酷、麻木的生命形态,构成了一种 极其可怕的消解力量:下层人民(孔乙己、祥林嫂们)真实的痛苦,有理想、有追求的改 革者,精神界战士(夏瑜们)真诚的努力与崇高的牺牲,都在“被看”的过程中,变得 无足轻重、了无意义。【鲁迅在他的小说中要反复描写的“看客”现象,蕴涵着他对 中国国民性的深刻体察和深人批判。】 4.孟子《寡人之于国也》素材 ①“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木 不可胜用也。”古人的自然之道,至今仍让人警醒。善待万物,便可享呷茶赏花、鹅黄 嫩浅、青碧黑黛的纯净;如果不善待自然,就会黑烟缭绕,土地塌陷,暴风雨肆虐,泥石流横行,等等。大自然是一面镜子,你对它好,它便对你善,我们不能自酿苦果。生活在鸟语 花香中,静听风的歌唱。生活在和谐的环境里,品尝大自然的馈赠。在珠帘欲止之时,任 自然之风轻轻拂过,敲击出完美的音符,回荡在自然之中。 ②丹麦人钓鱼时常会随身带一把尺子,将钓到的鱼量一量,然后将不足尺寸的小鱼放 回河里。这样一个看似微不足道的细节背后却蕴含着丹麦人的智慧。他们明白,若是 将河中的鱼无论大小全都捕回家,那么河流将会变成一潭死水;相反地,若让小鱼在水 中慢慢长大,那么河流将永远繁衍生息,充满活力。其实,这种有远见的智慧在两千多年 前的中国就已诞生。孟子曰:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。”这句话生动形象地 提醒了人们:只有有远见的人,才能收获更多;贪图眼前利益,只会得不偿失。生活中总是 会有人汲汲于眼前的名利,以至于“捡了芝麻,丢了西瓜”,懊悔不已;而真正成功的人往 往在别人目光短浅时看到了远方的美景,然后向前迈进。 5.帕斯卡尔《人是一根能思想的苇草》素材 苏格拉底:未经思考的人生,不值得一过。 苏格拉底:善只有一种,那就是知识,同样,恶只有一种,那就是无知。 蒋勋:若是民众无法思考,社会的繁荣强大都是假的,都将毁于一旦。 蒋勋:思维最大的敌人是结论,任何一种结论,来得太快的时候,就会变成思维的 敌人。我通常会很快地找到一种能够接受的结论,因为有顾虑结论来得太快,通常之 后会反复去想这个结论的其他方面,所以看起来我总是放不下某些事情。我很不喜欢 那种大而化之的结论,绝对的是或不是,有或没有,他们似乎要让你一切思维活动都 在它的绝对前停止。 尼采:随着舆论思考的,都是自己耳闭眼塞的人。 莎士比亚:谣言会把人们所恐惧的敌方军力增加一倍,正像回声把一句话化成两句 一样。 美国作家马克·吐温:当你与大多数人一样时,你就应该停下来,思考一下。 亚里士多德:我爱我师,但我更爱真理。

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