_窦娥冤_与_俄狄浦斯王_比较之我见

山西师范大学学报(自然科学版)研究生论文专刊第23卷2009年06月《窦娥冤》与《俄狄浦斯王》比较之我见张红旺(山西师范大学戏曲文物研究所,山西临汾041004)摘要:本文试图通过对比中西方戏剧悲剧《窦娥冤》和《俄狄浦斯王》来透视这两部伟大作品的异同.结果表明,东方文化与西方文化孕育在两个完全不同的文化圈里,在这不同的文化背景下,差异性是显而易见的但也确实存在着相似性,是异中有同,同中存异的这样一个多生的文化现象.关键词:悲剧;窦娥冤;俄狄浦斯王;线型结构;循环结构《窦娥冤》是关汉卿的代表作,作品以东汉留传狱案卷的官员恰巧又是自己当年上京赶考中举后的下来的“东海孝妇”民间传说为本事,以元代的政治,父亲.这些剧情的安排都用了“巧合”这一艺术手法.社会环境为背景,通过剧中主角窦娥悲剧的一生,反在《俄狄浦斯王》中索福克勒斯同样运用了“巧映出生活在那个黑暗时代人民的痛苦和不幸,尤其合”的艺术手法.俄狄浦斯为了逃避杀父娶母的悲剧是下层劳动妇女的不幸.《俄狄浦斯王》大约写于公命运,从科任托斯城出走,来到的城邦却正是他亲生元前403年,是古希腊悲剧家之一、被誉为“戏剧艺父亲的国家.当俄狄浦斯经过三岔路口与过路人发术的荷马”的索福克勒斯的代表作.作品取材于原始生冲突时,坐在马车上的人又恰巧是他的亲生父亲.杂婚时代形成的古老传说,通过俄狄浦斯悲剧的一一个活着的侍从逃了回来后,没想到这个活着的仆生反映了古希腊人的命运观念与抗争精神.作品曾人正是当年把俄狄浦斯给了科任托斯城牧羊人的忒得到亚里斯多德的高度评价,被称为希腊悲剧的典拜城的牧羊人.拉伊俄斯死在了三岔路口而恰巧俄范,“十全十美的悲剧”.狄浦斯打死的一伙人就发生在三岔路口.伊俄卡斯忒当年抛弃的婴儿左右脚跟被钉在一起,而科任托1相同点斯城牧羊人检到的孩子左右脚跟恰巧也被钉在一1.1巧合艺术手法的运用起.俄狄浦斯成年后出走科任托斯城的原因是他为在《窦娥冤》中,当赛卢医要勒死蔡婆时,却正好了逃避杀父娶母这一悲剧命运,而伊俄卡斯忒抛弃碰上了以后要陷害窦娥的张驴儿父子,这才从虎口亲生儿子的理由也是为了避免杀父娶母这一悲剧.中救出了蔡婆.当张驴儿要用毒药毒死蔡婆强逼窦这些“巧合”艺术手法的运用极大的丰富了剧情,同娥成婚时,他去药店买毒药,而卖毒药的却是当年从时也使剧本更加紧凑合理.他手中救出蔡婆的赛卢医,由于张驴儿抓住了赛卢1.2由一件好事而引起悲剧的故事线索医的把柄,就不得不卖毒药给他.当张驴儿把毒药放在《窦娥冤》中,张驴儿父子好心把蔡婆从恶毒入窦娥做好的羊汤,要毒死蔡婆陷害窦娥时,这时恰的赛卢医手中救了出来,这是一件好事,但这件好事巧蔡婆作呕,不想喝了,于是把羊汤让给了张驴儿的的发生却是以后整个剧本悲剧的开始,窦娥的整个父亲,结果张驴儿亲手毒死了他的父亲,也就是因为悲剧命运也就是因为张驴儿父子为蔡家作了这样一张驴儿与被害人的这层特殊关系,打官司时,张驴儿件好事而开始的.在《俄狄浦斯王》中忒拜城和科任不可能药死自己的亲生父亲,给这个看起来合理的托斯城的两个牧羊人就是因为他俩的好心救了俄狄理由戴上了合法的面纱.当窦娥蒙冤屈死后,审查冤浦斯的这件好事而没有让俄狄浦斯过早的夭亡才造收稿日期:2009-05-01作者简介:张红旺(1982—),男,山西大同人,山西师范大学戏曲文物研究所07级硕士研究生. 张红旺:《窦娥冤》与《俄狄浦斯王》比较之我见·99·成了俄狄浦斯以后一生的悲剧.担者.内部结构俄狄浦斯所做的种种证明的过程是《窦娥冤》中,因为蔡婆为了要债出于为自己的由一组确定因素和一组不确定因素为线索引出.儿子找一房童养媳的好心才拿窦娥来抵债,同样也俄狄浦斯害怕会发生杀父娶母的命运悲剧,他是因为蔡婆为自家作的这件好事把窦娥收养在家,才从科任托斯城邦出走,经过在喀泰戎山谷的三岔窦娥入蔡家之时也就意味着她悲剧命运的延续,先路口,猜中了狮身人面兽的谜语消除了忒拜城邦人是丈夫死去,之后便是张驴儿的陷害,直至最后含冤民的灾难,而被忒拜城人民拥戴为国王.剧情从追查屈死.在《俄狄浦斯王》中科任托斯城的国王——波制造忒拜城瘟疫的凶手开始.俄狄浦斯不相信先知吕玻斯也是为了自己有一个传宗接代的儿子才从牧所说的,自己就是忒拜城要寻找的凶手,开始寻找摆羊人手中收养了俄狄浦斯作为自己的养子,波吕玻脱的证据.伊俄卡斯忒(实际上是他的母亲,而此时斯为自己也为俄狄浦斯作了一件好事,同时也是俄成了他的妻子)告诉他先知的话不可信.举例说,先狄浦斯这一生悲剧命运的开始.剧本就是这样一件知曾预言,先王拉伊俄斯会死在他儿子手中,可结果好事的发生同时也就意味着一件坏事的开始,环环先王是死在了一个三岔路口(确定因素)一伙强盗相扣,一层一层的演绎出来.(不确定因素)手中.他们的亲生儿子刚出生便被钉住左右脚跟(确定因素)叫人(不确定因素)丢在荒山2不同点里了.一个确定的因素(三岔路口)开始推出先王死2.1线型结构与循环结构的时间是:“你快要做国王的时候”.地点是:一个叫《窦娥冤》运用了线型结构,作品共四折,故事情做福喀斯的三岔路口;先王的模样,“高个子,头上有节结构也是按先后顺序,一环扣一环地发展.楔子白发,模样和你差不多”;陪伴先王的侍从人数是五中,窦天章因欠山阳县蔡婆二十两高利贷银子,再加个人,还有一辆马车,并且这时关键的一个因素出现上窦天章缺上京赶考的盘缠,于是为了仕途便拿他了:事后有一个活着的侍从逃了回来,回来后看见你的女儿——端云儿(窦娥)来抵债.同样是因为钱,赛当了忒拜城的国王他便主动要求远离城邦.这时主卢医起意谋害蔡婆,正当赛卢医行凶之时,导致窦娥角和配角进行了转换.主角由俄狄浦斯转变为王后悲剧命运的直接制造者——张驴儿出现了.作为蔡伊俄卡斯忒,伊俄卡斯忒开始追问俄狄浦斯.俄狄浦婆救命恩人的张驴儿提出的交换条件就是入赘蔡斯告诉王后伊俄卡斯特,他离开科任托斯城的原因家.蔡婆半推半就地应允,可是当面对忠贞不屈的窦正是为了逃避杀父娶母的悲剧,并且在经过福喀斯娥时,张驴儿毫无办法,只好通过阴险的手段药死蔡峡谷的三岔路口时,打死了几个侍从和一个坐马车婆强逼窦娥入嫁.阴差阳错,张驴儿药死蔡婆的毒药的人.被他父亲吃下,不幸的窦娥却承担了这灾难冤枉的接下来故事的发展便由不确定因素(一伙强盗)后果.窦娥抗争无果,最后发出三桩奇誓含冤而死,的人数来作为出发点进行推理.伊俄卡斯特拿她亲最后出场昭雪窦娥冤案的却正是在剧本一开始楔子生儿子已早死而没有像神示所预言的那样会杀父娶里就出现的窦天章,但这时窦天章要破此冤案就必母,和科任托斯城的报信人所报:科任托斯城的国王须找到剧本一开始出场而后买毒药给这个案子的关波吕玻斯早已寿终正寝,这两条似乎确定的线索来键人物——张驴儿的赛卢医.给不确定的因素(一伙强盗)来增添肯定成分,来打纵观整个《窦娥冤》故事结构,故事情节就是按消俄狄浦斯怀疑自己的顾虑.但令人没想到的是,全照窦娥被卖蔡家—蒙冤—冤案昭雪这样一个线型结文的主题是“杀父娶母”,“杀父”这条线索看起来是构来一环扣一环来发展的,窦天章、赛卢医开场,最绝对不可能发生了,但“娶母”却仍存在可能性.作者后又由他俩收场昭雪窦娥的冤案.索福克勒斯此时便由“杀父”转移到了“娶母”身上.《俄狄浦斯王》采用的是循环结构,纵观《俄狄浦俄狄浦斯又怀疑到杀父是不可能了,那么我会不会斯王》整个剧本,外部结构就是要在作者所设下的杀还会践踏我母亲的床榻呢?这时科任托斯城的报信父娶母这样一个不可避免的命运悲剧主题来寻找凶人仍要给俄狄浦斯来继续增加肯定因素,告诉俄狄手,最后的焦点就是俄狄浦斯.作品的内部结构却不浦斯你与波吕玻斯一族根本就没有血缘关系,也就是这样,而是俄狄浦斯不相信命运努力证明自己没不可能会发生娶母的悲剧,你是我从喀泰戎峡谷捡有杀父娶母,但这样的悲剧却通过自己一步步的推来送给波吕玻斯国王的.不幸的,是你从小左右脚跟导证明,自己就是杀父娶母悲剧命运的制造者和承被钉在一起(确定的因素),此时俄狄浦斯全明白了. ·100·山西师范大学学报(自然科学版)2009年证据是伊俄卡斯忒的亲生儿子左右脚跟被钉在一起两个剧本在反映的主题上是完全不同的.在《窦扔掉的.这时确定的因素同时也正好是两位有力证娥冤》剧本中关汉卿通过窦娥一生悲剧的命运反映明人证据的重合点(孩子的左右脚跟被钉在一起).了当时整个统治阶级的黑暗,官僚的腐朽,还有像张下面所要确定的是他俩所说的小孩是否是同一个驴儿这样的地痞流氓横行霸道,赛卢医那样庸医的人.俄狄浦斯便追问科任托斯城的牧羊人,你是从哪阴险,人民生活在水深火热之中,以及对千百年来三里得到小孩儿的?科任托斯城的牧羊人告诉他,说是从四德的封建礼教的批判和痛恨.人们不仅在身体邻邦忒拜城的一个牧羊人(也就是剧本开始出现的上忍受着封建统治阶级的摧残,而且在思想上也深那个逃回来的仆人)在喀泰戎山谷放牧时送给他的,受毒害,也就是说关汉卿批判的角度在于主角生活此时证明两个牧羊人所说的是同一个孩子,捡到孩的时代和社会.《俄狄浦斯王》反映了人与命运抗争子的地点是喀泰戎山谷.下一步要证明的是这个小的主题.俄狄浦斯通过神示的预言,他一生中一定会孩儿是否是拉伊俄斯国王的孩子,俄狄浦斯仍然要经历杀父娶母的命运悲剧,但俄狄浦斯却不相信命与命运作出最后的抗争,便进一步追问到,“你是从运而是与命运抗争,用自己坚强的意志来尽力逃避哪里得到这个孩子的?”此时忒拜城的牧羊人说出了杀父娶母的命运悲剧,但结果是可悲的.无论俄狄浦真相,这个孩子就是拉伊俄斯国王的,就是现在的王斯做出怎样的努力和抗争,最终他还是不能摆脱命后伊俄卡斯忒交给他的.当年要把俄狄浦斯扔掉的运的摆布,就如神示所预言的那样遭遇了杀父娶母理由也是俄狄浦斯出逃科任托斯城的理由,就是因的悲剧命运.可见,索福克勒斯批判的角度不是针对为听先知说他长大后会有杀父娶母的悲剧命运,拉社会而是指向了人自身.伊俄斯害怕会有这样的悲剧发生而把他的左右脚跟3结语钉在一起扔掉的.这时剧情达到了高潮同时也发展到了结尾,整个剧情就在高潮时落下了帷幕.通过以上对比可见,虽然东方文化与西方文化2.2悲剧的构成方式不同孕育在两个完全不同的文化圈里,一个为黄土文化,窦娥的悲剧与俄狄浦斯的悲剧在构成方式上是一个为海洋文化.在这不同的文化背景下,差异性是不同的.窦娥的悲剧是演化式的,也就是说,窦娥的显而易见的,但也确实存在着相似性,是异中有同,悲剧是经历了先后的顺序,一步步造成的.先是经历同中存异的这样一个多生的文化现象.了生活悲剧,之后接着又经历了婚姻悲剧,十七岁成亲便亡了丈夫,年纪轻轻成了寡妇,之后遭到张驴儿参考文献:陷害的蒙冤悲剧,死后又遭遇了冤案是否能够昭雪[1]一凡.世界十大古典故事(悲剧卷)[M].北京:中国长安出版社,2006.的悲剧.要不是刷卷文案的廉访政使是她的父亲,要[2]张友鸾,顾肇仓.关汉卿杂剧选[M].北京:人民文学出版社,不是她的魂灵的一再提醒,恐怕窦娥的冤案就要石1963.沉大海了,所以说,窦娥的悲剧是演化式的,是由前[3](日)青木正儿.元人杂剧概说[M].北京:中国戏剧出版社,到后一步步造成的.而俄狄浦斯的悲剧是固定式的.1989.就是说,俄狄浦斯杀父娶母的命运悲剧就像一个狮[4]宁宗一,陆林,田桂民.元杂剧研究概述[M].天津:天津教育出版社,1989.子脖子上的项圈一样,会牢牢的套在狮子身上.无论[5]张云生.关汉卿传论[M].北京:开明出版社,1990.俄狄浦斯作了怎样的努力都是在围绕杀父娶母这样[6]李汉秋,袁有芬.关汉卿研究资料[M].上海:上海古籍出版社,一个命运悲剧来作出抗争和努力.可以说,“杀父娶1988.母的悲剧命运”就像一个圆的圆心,而俄狄浦斯所作[7]陶德臻,马家骏.世界文学名著选读(古代至十八世纪欧洲文的各种努力和反抗就像这个圆的圆周一样,圆周始学)[M].北京:高等教育出版社,1991.[8]陶德臻,马家骏.世界文学名著选读(第二册)[M].北京:高等终是在围绕着圆心的.如果把窦娥的悲剧看作是一教育出版社,1992.条线的话,那么俄狄浦斯的悲剧就是一个圆.他们的[9]石璞.希腊三人悲剧[M].上海:商务印刷馆,1937.相同点就是都是由一个相同的点(悲剧命运)发展而[10]王焕生.奥狄浦斯王[M].北京:人民出版社,2002.成的.[11]罗念生.论古希腊悲剧[M].北京:中国戏剧出版社,1985.2.3作者批判角度不同