●备课资料一、课文析读1.词语集注2.关于《新五代史》《新五代史》原名《五代史记》是作者欧阳修在宋仁宗景祐三年(1036)至皇祐五年(1053)间所写的纪传体史书，它用简洁的语言记载了梁、唐、晋、汉、周五代的史实。五代十国是一个混乱分裂的时期，赵宋王朝继后周兴起，为吸取这一社会动荡、社稷不稳的历史教训，在建国初，北宋就命大臣、史学家薛居正于开宝五年(972)监修《五代史》，第二年完成了书稿。欧阳修认为“史者国家之典法也”，薛氏的《五代史》有“繁猥失实”之处。达不到“垂劝戒，示后世”的目的，所以“重加修定。藏于家”，直到欧阳修去世后，“朝廷闻之”，才“取以付国子监刊行”。后人为了区别二书，将薛氏的《五代史》称为《旧五代史》，将欧阳氏的《五代史》称为《新五代史》。两书均人官修的二十四史。两书相比较，《新五代史》有两点长处：一是反对天命，注重人事；二是继承了司马迁作《史记》的传统，除记史之外，作者还直接评论历史事件和历史人物。由于欧阳修是立足于现实来总结历史经验教训的，因而笔下时常激情满怀，跌宕顿挫，赋予评论文字以很强的艺术感染力。(《中学各科同步帮帮学丛书·语文》开明出版社)
3.伶人为什么能够乱政乃至弑君灭国《伶官传》中说：“庄宗既好徘优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗往往能歌其声，谓之‘御制’者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与徘优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。”庄宗与伶人为伍求乐，溺于所好，哪里还顾得上朝纲社稷，认为父仇已报，剩下的只是享受了，“伶人由此用事”也就不足为怪了。传中所记四人都是深得庄宗宠爱的伶人，敬新磨善于讽谏，没有贬词，其他三人居高位，揽大权，肆无忌惮地“败政乱国”。景进官至银表光禄大夫、检校左散骑常侍兼御史大夫、上柱国，为伶官之首，受宠居中用事，参决军机国政；又专出访民间，探听宫外消息；曾奉命掳魏州诸营军士妻女数千人以充后宫；进谗于庄宗，诛杀功臣朱友谦。史彦琼任武德使，居邺都，造成赵在礼的叛乱。郭从谦任从马直指挥史，庄宗和他开玩笑，说他有异心，他担心被杀，便蓄谋作乱。同光四年(926)，庄宗被李嗣源军击败逃归洛阳后，郭煽动军士杀人宫中，庄宗被乱军射死。晋升伶人为官，纵伶官作恶，殃及己身，绝非天命，纯归人事。欧阳修以庄宗成败的历史事实告诫人们：应铭记“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的经验教训。4.《伶官传序》赏析本文是欧阳修为《新五代史·伶官传》所作的序。五代(907～960)是指唐宋之间的五个短命王朝：后梁、后唐、后晋、后汉、后周。《五代史》是欧阳修晚年所编的一部史书，原名《五代史记》，为与薛居正所编的《五代史》相区别，亦称之为《新五代史》，而称薛著为《旧五代史》。两书各有长处。故一直并行于正史中。伶官，伶人有官职者。《新五代史·伶官传》是为后唐庄宗李存勖宠信的几个伶官景进、史彦琼、郭从谦等人写的传记。其中，记载了后唐庄宗李存勖好俳优、宠伶人。致使景进、史彦琼等人弄权误国，郭从谦发动宫廷叛乱，导致李存勖身死国灭的史实。其传前的“序”是就这一历史教训生发的感想议论。其论点主要有：1.摈弃天命，强调人的主观作用。此乃文章的中心论点。作者开篇便说：“呜呼!盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。”认为李存勖的失败，关键在他自己后来的不争气。此处虽没完全否定天命，但显然已将它放到了一个虚的、次要的位置上了。2.告诫统治者“忧劳可以兴国。逸豫可以亡身”，这是对前一个观点的具体说明。是对前人思想的引申，也是从李存勖早年英勇创业，后来昏聩败亡的历史事实中总结出来的。3.告诫统治者不要轻视忽微，不要困于所溺。这是对第一点即中心论点的又一种说明，也是对第二个论点的补充。“好俳优”似乎是不关大体的小事，但恰是李存勖王朝癌细胞滋生发展的根源，它使一些伶人依仗李存勖这个后台，“出入宫掖，侮弄缙绅”，致使“群臣愤激。莫敢出气，或反相附托。以希恩幸，四方藩镇，贿赂交行”，最后终于众叛亲离，不可收拾。这正是李存勖轻于忽微。困于所溺的结果。最后作者用“岂独伶人也哉?”将这个道理扩而广之，使之具有了普遍意义。在阐述上述论点上，全文脉络清晰，首尾呼应，结构紧凑。叙事生动形象，精警有力。如前人所言：“叙唐庄宗处，倏而英俊，倏而衰飒。凭吊欷歔。虽尺幅短章，有萦回无尽之意。”由于作者在叙事中饱含着个人的主观情感，并用了许多感叹句，反问句，所以文章具有较强的抒情性。即它不仅以理服人，而日能够以情动人。故沈德潜说它“抑扬顿挫，得《史记》神髓”。刘大櫆说它“跌宕道逸，风神绝似史迁”。(《中国古典文学编散文卷中学生阅读欣赏文库》主编：韩兆琦)二、类文荐读陶庵梦忆序
(明)张岱陶庵国破家亡。无所归止，披发入山，为野人。故旧见人，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死。不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生于王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也。以衲报裘，以苧报缔，仇轻煖也。以粝报肉。以粝报，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旅螘穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年诸也；不分门类，别志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓“痴人前不得说梦”矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐想曰：“得是梦便好!”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否?”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。注：张岱，字宗子，又字石公，号陶庵。山阴(今浙江绍兴市)人。他是明末散文家，尤以小品散文成就最高。阅读提示：《陶庵梦忆》是张岱在明亡后追忆杂记从前种种见闻，寄托作者国破家亡感慨的一部书。《陶庵梦忆序》抚今思昔，沉痛动人。写世态炎凉，亦有愤世嫉俗之情。作者以幽默诙谐之笔自嘲自讽，以佛教自慰，以著述自解，尤见其悲之痛，哀之深。
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