《逍遥游》教学课件

逍遥游——庄子 “逍遥游”也就是行动自如，无所拘束，自由自在的意思——庄子认为，达到了这样的境界，就能与天地浑然一体，遨游在绝对的自由之中，但要做到这一点，就必须摆脱外在世界的束缚。当然，这是一种不可能实现的幻想，所以真正的逍遥，并不是肉体的无所拘束肆意而为，而是心灵的翱翔，顺其自然宠辱不惊，天人合一无欲则刚。因为心灵不为任何名利所羁绊，所以气场无比强大。境由心造，有了大境界才有视野宏阔逍遥自在的人生。 如果说，儒家之路是千里之行积于跬步，直至天下担当；那么道家是为我们的心灵插上一双翅膀，教我们在人格中自我超越。儒家所看重的永远是大地上圣贤的道德，是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。儒家教我们拿起，道家教我们放下。儒家让我们学会承担重任，而道家让我们懂得举重若轻。 一方面，“窃钩者诛，窃国者诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此浑浊，他所追求的自由只好在幻想的世界里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？ 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲国事相累深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 庄子自己的结发妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，庄子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲着盆在那儿唱歌呢。惠子质问庄子：你妻子为你生儿育女，现在老而亡故了，你不哭也就算了，却敲着盆在那儿唱歌，你也太过分啦！庄子就淡淡地对惠子说：不是这样的啊！她刚走的时候，我心里怎么能不难受呢？但是我追本溯源，去观察最初的开始，人不都没有生命吗？没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又孕育出了生命，人就是这样来的，现在生命又走向了死亡。这生老病死不就是跟春夏秋冬四季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡了，我却要在这里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真谛了吗？ 庄子快死了的时候，他的很多学生就商量，老师如果真的死了，我们一定要厚葬他。就是要好好安葬他，礼仪用品一定要豪华。庄子听了，跟他的学生们说，我死了以后，要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。这广大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠宝，天下万物就是送我的礼物。学生们显然很为难。他们大概以为老师快死了说胡话吧。想来想去，还是要劝劝老师，就说：老师啊，要这样，我们怕乌鸦、老鹰把你吃了。还是做个棺材埋在地下吧。庄子说：把我放旷野里，乌鸦、老鹰要吃我；把我埋在地下，那些蚂蚁也要吃我。你抢下乌鸦、老鹰的口粮，喂给地下的蚂蚁吃，干嘛这么偏心呢？ 在庄子看来，死生原本就只是一种生命形态的转化，而名利更如浮云流水不值得计较追求，真正的生活是自然而然的，安时处顺的。正如：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。 《庄子》简介《庄子》一书是庄子以及门人后学的著作。一般认为，庄子33篇中内篇（7篇）为庄子所作，外篇（15篇）及杂篇（11篇）出自门徒及后学。在道家经典中，《老子》被尊为《道德经》，而《庄子》被尊为《南华真经》。唐天宝元年。玄宗皇帝颁布诏书，赐号庄子为“南华真人”。 《庄子》散文最富有想像力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，“其著书十余万言，大抵率寓言也。”庄子自称其创作方法是，“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”卮言：即处于无心，自然流露之言，这种言语层出不穷，散漫流衍的把道理传播开来，并能穷年无尽，永远的流传下来。重言：即长者，尊者，名人的言语，为使自己的道理为人所接受，托己说于长者尊者之言重。寓言：即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主管片面，把道理讲清，取信于日呢，必须“藉外物论之”。 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。 北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）蓬蒿（）míngkūntuánxǐàojièè蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo字音字词 疏通课文意思（第一段）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 是鸟也，海运则将徙（迁徙）于南冥(通“溟”)，——南冥者，天池也。（判断句式）《齐谐》者，志（记载）怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（环旋而上）扶摇（旋风）而上者九万里，去（离开）以（凭借）六月息（风）者也。”（翻译重点）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是天然的水池.《齐谐》是记载怪异的.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野游动的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并与“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。 天之苍苍（深蓝），其正色邪？其远而无所至极邪？（其…其…：是…还是…）其视下也，亦（也）若（像）是（这样）则已（罢了）矣。且夫水之积也（语助）不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上（句式），则芥（草）为（当）之（代）舟，置杯焉（于之）则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。（背诵）天色深蓝,是它的真正颜色呢？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏向下俯视，也不过像这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小草可以做它的船，放上一只杯子在里面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。 故（）九万里，则风斯（就、那么）在下矣，而后乃今（才）培（凭）风；背负青天，而莫之（代）夭阏（莫夭阏之），而后乃今将图（计划）南。翻译：所以鹏飞上几万里的高空，那么风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。 蜩与学鸠笑之曰：“我决（快速的样子）起而（）飞，抢（触碰）榆枋而止，时（有时）则（或）不至，而控(落)于地而已矣，奚（哪里）以（用、凭）之（到）九万里而南为（做）？”适（往）莽苍（郊外）者，三餐而反（通“返”），腹犹果然（饱饱的样子）；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之（代）二虫又何知（句式）？翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞到，就落在地上罢了。哪里用得着飞到数万里的高空再往南飞呢？”去往郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱饱的样子；去往百里外的人，头天晚上就要捣米准备干粮；去往千里之外的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？ 理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；负舟无力：因为水积不深。都没有绝对自由杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 小知（通“智”）不及（比）大知，小年（寿命）不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。（以…为…：把…作为…）而彭祖乃今（现在）以（凭）久（长寿）特（特别）闻（闻名），众人匹（相比）之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道这些是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化（直译：朝菌不知一月有第一天和最后一天，蟪蛄不知一年有春季和秋季）。楚国的南面有冥灵树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？疏通课文意思（第二段） 理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，所待又有大小区别，人为地去比较大小，这本身就是可悲的。所以蜩蝉与学鸠又怎么能理解鹏鸟呢？这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事进一步展开的驳论。 汤之问棘也是已。穷发（不生草木的极地）之北，……且（将要）适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至（最高限度）也。而（连，承接）彼（代，它）且（将）奚（哪里）适（往）也？”此大小之辩（区别）也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我腾跃着向上飞，不到几仗高就落下，翱翔在飞蓬和青蒿之间，这也就是飞的最高限度了，它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对“小大之辨”的印证。在篇章上，与第一段照应。 归纳第二段段意：大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人鹏鸟——斥鴳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。 小大之辩小知不及大知，小年不及大年汤之问棘小：朝菌蟪蛄大：冥灵大椿彭祖大：鲲鹏小：斥鴳 故（所以）夫（语气词）知（智）效(授予)一官，行（品行）比（合）一乡，德（道德）合（符合）一君，而（通“能”，才能）征（取信）一国者，其自视也，亦若此矣。翻译：所以那些才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓，道德符合君主心意、能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也像这样（他们自己很得意，其实和斥鴳一样）。疏通课文意思（第三段） 而（因而）宋荣子犹然（行动舒缓的样子）笑之。且（连，递进，而且）举（全）世誉之（代）而（）不加劝（勉励），举世非（非议）之而不加沮，定（明确）乎（介，于）内外之分，辩（区分、辨明）乎荣辱之境，斯（这样）已矣（罢了）。彼其（代词叠用，一起表示“他”）于世，未数数然（拼命追求的样子）也。虽然（虽然这样），犹（还）有未树（树立）也。宋荣子轻蔑地笑这四种人，世人都称赞宋荣子，他却没有更加奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他明确在自我与外界之间的分别，辨明荣辱的界限，如此而已。他在世间没有追求什么，虽然这样，还是没有树立起（最高境界）。 夫列子御风而（）行，泠然（轻快的样子）善（）也，旬（十日）有（又）五日而后反（通“返”）。彼（他）于（对于）致福者（代，……的事情，这里指求福的事情），未数数（拼命追求）然。此虽免乎（于）行，犹（还）有所待（凭借）者也。若夫乘（顺应）天地之正（本性），而御六气之辩（通“变”，区别），以（）游于无穷者，彼（代，他）且（连，让步，尚且）恶（何，什么）乎（语助）待（依靠，凭借）哉？故曰：至人（道德修养高的人）无己，神人无功，圣人无名。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然免于步行，但还是要凭借风力。如果顺应天地万物之本性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无功名。 归纳第三段段意：由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界文章的论证思路 主旨本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 全文鉴赏要点借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 解释下列句中的红色字：《齐谐》者，志怪者也：记载是鸟也，海运则将徙于南冥：这；迁移，迁往而后乃今培风：乘着，趁着，凭我决起而飞，抢榆枋而止：快速的样子；触，碰 解释下列句中的红色字：众人匹之，不亦悲乎：相比绝云气，负青天：穿过知效一官，行比一乡，德合一君胜任；顺合；使……满意未数数然：追求 1．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪2．奚以之九万里而南为3．恶乎待哉4．众人匹之，不亦悲乎(译为是……，还是……，用在选择句中，加强揣测语气）（奚以……为，表反问，译为“哪里用得着……呢”）（恶乎……，表疑问，译为“……呢”）（不亦……乎，表反问，译为“不也是……吗？”）固定结构 “逍遥游”的“游”并不是肉体的飞升，而是心灵之游、精神之游,是精神的逍遥，是彻底忘却了物、我、利、欲的一种绝对自由的境界。是一种“独与天地精神往来”的境界。可见，逍遥游不仅表现了庄子在一个无道的社会中的一种高远的人格理想。