高中语文《兰亭集序》教学设计

人教版高中语文《兰亭集序》教学设计（一）作家研究1．生平事迹王羲之（321——379年），字逸少，琅玡临沂人（今山东临沂），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。他出身于名门望族，从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟，王览官至大中大夫，王祥官至太保。父王旷，历官淮南丹阳太守、会稽内史。伯父王导，历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅。羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出众，且性格耿直，享有美誉。王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”在王羲之成长的过程中，周岂页起到了关键作用。王羲之13岁时，时任右长史的周岂页，将洛京名菜“牛心炙”，最先敬给王羲之，从此王羲之名扬天下。羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。初为秘书郎，朝廷公卿着重王羲之的才器，屡屡召举为官，他都辞谢。后由征西将军庾亮荐为宁远将军，累迁长史，进宁远将军、江州刺史，官至右军将军、会稽内史。世称“王右军”、“王会稽”。永和十年，王羲之听到王述将出任扬州刺史后，他即派一名参军至朝廷，请求将会稽郡分划出去，成立越州。结果被派去的人领会错了王羲之的意图，未果，此“大为时贤所笑”。受此奇辱，王羲之遂在父母墓前发誓不再出仕，称病去职，归隐会稽。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。羲之镇日与名士僧人做山水之游，又入山采药，不远千里。尝言，我终当因采药而死。朝廷知其发过重誓，也就不再逼他为官。后以病卒，年五十九，朝廷追赠金紫光禄大夫，其子尊父遗嘱，坚辞不受。羲之少从卫夫人（铄）学书法，后草书学张芝，正书学钟繇，博采众长，精研体势，一变汉魏以来波挑用笔，独创圆转流利之风格，隶、草、正、行各体皆精，被奉为“书圣”。其作品真迹无存，传世者均为临摹本。其行书《兰亭集序》、草书《初目贴》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。　　东晋永和九年(公元353年)农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。2．思想精神王羲之作为儒家人格玄学化的实践者，其思想则是黄、老用世哲学与早年接受的儒家经世思想结合起来的玄学，他的经世致用思想更多的是来自“五斗米道”的原始道教的情结。玄学为王羲之家族文化。王家玄学中的违礼、狂放在王羲之身上同样打上烙印，“袒腹东床”这一故事最能证明这一点。第6页共6页 魏晋时期，玄学清谈盛行一时，王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。羲之接受的是黄、老思想，《晋书》云，郄愔“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄、老之术”。王羲之有一则杂帖，鲜明表明了他对老、庄的态度：“漆园（注：即庄子）比之，殊诞谩如下言也。吾所奉（注：指五斗米道）设教意正同，但为形迹小异耳……”这里王羲之一方面斥责庄子“诞谩如下言”，另一方面表明终始虔诚于“五斗米道”（源于黄、老的天师道）。王羲之更多接受“五斗米道”中关心下层群众疾苦的思想。他在给殷浩、谢万信中分别劝诫他们“引咎责躬，更为善治，省共赋役，与民更始”，“愿君每与士卒之下者同甘共苦”。他任地方官时，实行“宽和为本”的仁政：“时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。”他在做护军将军时，践行了“五斗米道”的“生存权利的公平而均等的思想”：“今所在要在于公役均平……其有老落笃癃，不堪从役，或有饥寒之色，不能自存者，区分处别。”这种均平意识，体恤老弱病残的做法在古代实在罕见。他虽志不在仕林，但对国事表现出强烈的责任感，他对殷浩表示：“若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。”他劝谢安说：“虚谈废务，浮文妨要。”《世说新语•言语篇》)在《兰亭集序》中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，明确肯定了生命的价值。　　王羲之尽管崇老贬庄，但他对庄子并不是全然否定。王羲之阅读《庄子·逍遥游》时“披襟解带，留连不能已”。《兰亭诗》中“万殊莫不均”，明显就是庄子的齐物思想，“群籁虽参差”也是用的《庄子·齐物论》的典故。这与其《序》中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”批判言语极其矛盾。倒是钱钟书先生解释相对合理：“只‘一死生’、‘齐彭殇’为虚妄，乃出于修神仙、求长寿之妄念虚想。”王羲之这样“修神仙、求长寿”的思想则来自“五斗米道”的道教神仙、方术之说。虽然作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，但是作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。3．作品创作王羲之代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等。其中，《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，被后人誉为“书圣”。其散文受东晋风流名士的清谈和隐逸之风的影响，一般清新流畅，自然朴素，大都着意于真实性情的流露。尤其是所作杂帖，语言质朴，意味隽永，有着较高的美学价值；往往寥寥数行，随意挥写，而自然有致，代表着六朝简牍的最高成就。4．价值影响王羲之的书法影响到他的后代子孙，也影响了一代又一代的书苑，掀起了一次又一次学习的高潮。历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“第6页共6页 二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。　　王羲之《兰亭集序》墨迹，乃天下第一行书，其文字亦属天下之第一美文，情旨高妙，风格清淡，为后世所称道。（二）课文研究1．课文内容主旨《兰亭集序》写于东晋永和九年（353）的三月三日。王羲之与孙绰、谢安、支遁等41人，集会于会稽山阴的兰亭，流觞饮酒，感兴赋诗。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。文章记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。全文可分为三个部分。第一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境，描写富有诗情画意，作者的情感也是快乐和闲适的。第二部分变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪由乐转痛，第三部分则交代写序的目的，正因人生无常，生命短暂，所以要写文章流传后世，以启来者。主旨:文章通过记叙清谈家们在兰亭的集会盛况，以及引发的人生感慨，反映了作者由乐到痛，又由痛到悲，最后趋于平静的情感变化过程，表现了作者醉心自然，热爱生命，眷念生活的人生态度。2．结构特点艺术文章结构严谨，过渡自然；神聚形散，文势起伏。文章以作者的感情为线索，将所见所闻与人生感慨有机地组合成文。不管是事件的叙述，景物的描写，还是感情的抒发，对人生的的议论，都是以作者思想感情的起伏变化为基点来构思全篇的：先写集会的盛况，优美的环境，是乐；次写快乐易逝，人生无常，由乐转痛的哲理思辨；再明确写序目的，著文以流传后世，并启示来者：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。整篇文章的感情线索是“乐－痛─悲”，其间过渡自然，联系紧密。神聚而形散，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警。《兰亭集序》既是游记散文，又是书序。文章运用散文笔法行文，散骈间行，各得其长。作为书序，则是先介绍诗集内容，记述山水游赏之乐，抒发人生无常之感慨，最后明确写序之目的，令人遐思无限。3．表现手法技巧《兰亭集序》作为一篇游记散文，融叙事、写景、抒情、议论于一体。既富有诗意画意、又有哲理思辨，发人深思。文章对优美自然环境的描写，充满了诗情画意：“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。”“天朗气清，惠风和畅”。画面的意境清幽淡雅，烘托出人物宁静自由又悠闲舒畅的心情。抒发的人生感慨充满了哲理思辨：由自然美景，流觞畅饮之乐，引出快乐易逝，人生无常之叹，由乐而生悲，由生而到死，再引用古人“死生亦大矣”的感慨，自然生出“岂不痛哉”的悲叹，表达了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的生命观。第6页共6页 4．语言运用特色本文的语言清新质朴，流畅自然，一扫两晋时期骈俪藻饰盛行之风。语言或骈或散，散则错落有致，骈则整齐优美，骈散间行，各得其长。既不尚华丽辞藻，也不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。例如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16字就将兰亭周围的角色概括出来。朴素自然的形式与内容构成了和谐统一，因而后人评价本文“高爽有风气，不类常流”。5．作者情感评价王羲之《兰亭集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己的人生感慨，既有对大自然的热爱，也有对生命的眷念、对生活的热爱。在他看来，对生的执着，对死的排斥是人所共有的感情，这就彻底否定了老庄齐死生的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。在东晋时代，清谈家们多崇尚虚无，清静无为，王羲之的这一观点体现了他的不同流俗之处。虽然作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，但是作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。（三）教学目标1、诵读，感受文章的意境之美。2、把握文章的情感脉络，理解作者情感的变化。3、领悟文章蕴含的人生哲理。（四）教学重点难点教学重点：1、诵读，感受文章的意境之美。2、把握文章的情感脉络，理解作者情感的变化。教学难点：领悟文中蕴含的人生哲理。（五）教学过程一、导入，解题1、导语：今天，我要和大家一起学习东晋大书法家王羲之的千古名篇，请大家齐读文章的题目。明确：兰亭集/序，这是王羲之为兰亭诗集而作的一篇书序。2、补充有关“序”的文体知识。（幻灯片展示）二、整体感知（幻灯片展示）1、听课文录音，注意以下字词的读音。癸丑guǐ会稽kuàijī禊事xì激湍tuān流觞shāng游目骋怀chěng放浪形骸hái嗟悼jiēdào虚诞dàn彭殇shāng趣舍万殊qǔ感慨系之xì第6页共6页 2、这篇书序写了什么内容？3、作者的情感发生了怎样的变化？从文中划出表达作者喜怒哀乐等感情变化的词语。明确：第1、2段叙写集会盛况，第3段抒发人生感慨，第4段阐明写序目的。情感变化：板书：乐情痛悲三、赏析文章（幻灯片展示）乐缘何起？明确：人贤——群贤毕至事雅——一觞一咏景美——山水林竹天好——天清气朗（学生齐读，感受文中清幽淡雅的优美意境。）2、痛因何生？引导：人总是渴望快乐永远，但现实往往是残酷的。快乐如此，生命亦然。学生齐读：“向之所欣”至“岂不痛哉！”明确：生命短暂（人之相与，俯仰一世）痛人生无常（修短随化，终期于尽）3、悲从何来？引导：“今之视昔”的结果是什么？“不能喻之于怀”的又是什么？明确：此处的“悲”情是一种假设，实乃引出写序目的之一：表明自己的生死观“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”，以启示后人。补充资料：1、庄子的生死观：生不足喜，死不足悲。2、时代背景：时人的生死观四、问题探究（幻灯片展示）作为“后之览者”，你对“斯文”有何感？学生能结合课文回答，言之有理即可。五、总结全文这是一篇内容完备的书序，也是一篇融情景理为一体的美妙散文，景物描写意境优美，情感变化波澜起伏，人生哲理耐人寻味。王羲之不仅为我们留下了飘逸洒脱的书法精品，更给我们留下了宝贵的精神财富。让我们再次诵读这盛传千古的名篇，感受它的无穷魅力。六、布置作业（幻灯片展示）1、背诵全文。2、走近王羲之：搜集有关王羲之的故事，进一步了解其人其事。板书设计：第6页共6页 景美乐情痛序悲理——死生亦大（七）回顾与感受千古名篇，天下第一行书，浓缩于一堂课的教学中，我该教给学生？学生需要什么？在我选择上《兰亭集序》这篇课文后，这些问题一直困扰着我。在了解了作者的人生经历，研读了作品后，我认为本文的价值主要在两点:一是其清新自然的语言，不事雕琢，写景叙事，骈散间行，文笔洗练，读之顿觉神清气爽。二是作者对生死的思考，既不同流俗，又能引发学生对人生的思考。能否一节课既欣赏语言，感受文章的意境之美，又探讨人生哲理，体会文章的情理之美？取舍之间，考虑到学生不易理解文章的议论抒情部分，故拟把后者作为重点来讲，写景的赏析只能略讲。主要的构思是着眼于文本内容，抓住“乐――痛――悲”这一感情线索来展开，在充分诵读的基础上引导学生把握王羲之的情感变化，明确他写序的目的，感悟文中蕴含的人生哲理。一节课上完，自己感觉很不好，有种两头不到岸的感觉。而且担心的事情还是发生了，据说拖堂长达5分钟之久。其实学生的表现比我们自己的学生要好。但我担心时间太紧张，没敢放开让学生拥有足够时间去朗读，结果教学的推进比较慢，语言的赏析不到位，分析情感的变化也不够透彻。作为文言文教学，更没能实实在在从字词的疏通做起，有架空课文之嫌。大家的点评让我清楚的看到了自己的不足，从中我也很受启发。有效的教学首先要让学生进入真正读书的状态，学生既要口动，更要手动、脑动和情动。文学就是人学，既要让学生感受到文章的艺术价值，还要带领学生领略其中的人文价值。这就需要我们教师先充实自己，让自己变成一个真正有文化有思想的人。第6页共6页