此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。●备课资料一、课文补遗1.诵明月之诗，歌窈窕之章：“诵”和“歌”，本有区别，这里互文同义，无非是口中哼哼之意。明月之诗，指曹操《短歌行》中“明明如月，何时可掇”，“月明星稀，乌鹊南飞”诸句，与后文“客曰”引诗相应（另一说指《诗经·陈风·月出》首章“月出皎兮”句）。窈窕之章，指《诗经·周南·关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”句，与后文“望美人兮天一方”相应（另一说指《诗经·陈风·月出》首章“舒窈纠兮”句。“窈纠”与“窈窕”音近，故云）。2.客：据清人赵翼考证：“东坡《赤壁赋》：‘客有吹洞箫者’不著姓字。吴匏菴有诗云：‘西飞一鹤去何祥？有客吹箫扬世昌。当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。’据此则客乃扬世昌也。”“按世昌，绵竹道士，字子京。”（赵翼《陔余丛考》卷二十四）洞箫：管乐器。古时称无封底的排箫（由若干长短不同的竹管编排而成，有封底者为底箫）为洞箫，后世称竹制单管直吹者为洞箫。倚歌：随着歌曲的调子。倚，循，随。一作“依歌”。和（ｈè）：伴奏，此唱彼应。（选自《中国古代文学读本》第三册，教育科学出版社出版）二、课文析读“知”与“不知”，驳难明旨《前赤壁赋》选入多种版本的《大学语文》。然而《大学语文》对该文的注释、译文、提示，一是未能指出重点，如“知”；二是未能道明难点，如“变”与“化”；三是流连于景物赏析上。本文意在纠偏，正视其义。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？这是苏东坡《前赤壁赋》中的主客驳难。苏轼首先用“客亦知夫水与月乎”，及时点出“知不可乎骤得”迷误，两“知”前后衔接如此之紧。然后从客所“知”的“水与月”两方面，判明客实非真“知”。一不知浩荡江水，虽日夜不息流过去了，而从整个大江来看，不曾流失消逝（“逝者如斯，而未尝往也”）；二不知月亮如此圆缺，而实际没长一分减一寸，“月亮还是那个月亮”（“
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。盈虚者如彼，而卒莫消长也”），这只是现象的分析，要解惑释疑还得进一步探究分歧产生的原因：若从虚无角度观人世，那么天地间事物不到一转眼工夫就了结了（“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”），此乃“客”看世界的皮相之“知”；若从永恒的视角看，万物与我同属无穷尽生命之旅中的一环，又何必慕那源源不断的大江呢？（“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”）这是苏子所取人生的“知”。这里有个形易实难的“变”，自有而无谓之变，如变节、变心。文中的“变”，即为消极、悲观、无常；“不变”即为积极、乐观、有常。不这般看，学习中便会出现梗阻、迷糊。宇宙生命生生不息，个体生命稍纵即逝，要肯定生命，就须超越个人的局限，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定个人的痛苦与毁灭。歌德曾谈及自己的黄昏思想：“到了七十五岁，人总不免偶尔想到死。不过我对此处之泰然，因为我深信人类精神是不朽的，它就像太阳，用肉眼来看，它像是落下去了，而实际上它永远不落，永远不停照耀着。”（《歌德谈话录》）认识自然和历史的真理，痛快淋漓享受生命，重获一颗自足的童心，这是真正严肃思考过人生的中外人士的共同特点。苏东坡在分析“知”的基础上，接着进一步谈“客”所寻出路的“得”：“且夫天地之间，物各有主”与“知不可乎骤得”遥相呼应。客的所谓“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，实际上都是虚幻的，怎能“挟、抱”而得？这是因为“物各有主”。那么，究竟如何现实而非虚幻地“得”呢？清风“耳得之而为声”；明月“目遇之而成色”。前者如“春未老，风细柳斜斜”（《望江南·超然台作》）；后者如“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧”（《念奴娇》）。至于“明月如霜，好风如水，清景无限”（《永遇乐》），则又是这二者的完美结合。“耳得、目遇”的乐，实为心得、心遇的乐。这乐又是“取之无尽，用之不竭”，反映了诗人天人合一、顺应自然的旷达开朗情怀。最后，用“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，与前面的“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”紧相呼应。脉络连贯，合成一气。主客辩驳后，了悟人生意义，肉体与精神返璞归真，都回到自然怀抱之中。“常以谓人之至乐，莫若身无病，而心无忧。”（《书东皋子传后》）生活只对懂得向他微笑的人微笑，这是确认人生价值之后境界的升华，是一种比“遗世独立”之乐更高层次的享受。从上面分析窥测到，文章重心不在记游，而在借游不倦地探析人生宇宙真谛。可见《前赤壁赋》文眼在于理解苏子的“知”及作陪衬的所谓“客”的“知”。主客交锋是作者内心苦恼、矛盾交织的独白，重叠了两个人的灵魂。内心的“主”终于说动了内心的“客”，作者乐观向上积极的一面，压下了颓伤自怜消极的一面。苏东坡在“乌台诗案”后，贬谪黄州，生活艰难，举止交困，形如囚徒，“
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此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断崖千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫,盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来,翅如车轮，玄裳缟衣；戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。阅读指导：《后赤壁赋》亦作于元丰五年（1082），与《前赤壁赋》是姊妹篇。《后赤壁赋》以写景叙事为主。首先记叙了作者与客人从雪堂步归临皋，受良辰美景之感发，与客物色酒鱼，准备重游赤壁的经过。其次写乘兴重游赤壁的经过。面对萧索的秋景，作者感慨万千。“一切景语皆情语”，以我观物，则物物皆带我之色。末段记梦，其实是文章的深化。鹤化道士，是中国道教典籍和中国古代文学中流传甚广的故事。苏轼对“羽化而登仙”并不相信，“高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间”。他血液里流动着的“兼济天下”的精神，不允许他羽化而去，抛弃这疮痍满目的世界。梦中所见和梦的幻灭使苏轼只能在现实世界，携着苦难，毅然前行。四、鉴赏方略戏剧的阅读与鉴赏之十二：西方戏剧的发展西方戏剧源远流长，蔚为壮观，自古希腊戏剧以来经历了两千多年的历史。古希腊是西方戏剧的摇篮，早在公元前6至公元前5世纪，早熟的希腊人民就创造了人类最早的戏剧艺术，出现了一批优秀的戏剧诗人和伟大的戏剧理论家亚里士多德，为西方戏剧的发展奠定了坚实的基础，它同稍晚产生的罗马戏剧同属于西方戏剧的开端。但在黑暗的封建社会，戏剧活动被禁止，但戏剧的发展却并没有停止，由于民众的参与,民间滑稽剧与教会的宗教剧相融合，产生了城市戏剧，这是西方戏剧发展的低谷期，被称之为中世纪戏剧。新兴资产阶级登上历史舞台后，发起了一场声势浩大的反封建、反教会的思想文化运动，即文艺复兴。在古代戏剧和中世纪戏剧的基础上，诞生了资产阶级的新戏剧，这是西方戏剧发展的新时期，戏剧由“事神”的艺术变为“事人”的艺术，从神界向人间回归。17
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。世纪以法国为中心的古典主义戏剧影响了整个欧洲，直到启蒙运动中市民戏剧的诞生，资产阶级和普通市民开始成为主角，登上戏剧的殿堂，结束了王公贵族独霸戏剧舞台的历史，并彻底打破了悲剧与喜剧之间的界限，建立了正剧。法国资产阶级革命之后，充满反抗激情和浪漫主义戏剧则应运而生。它以抒情格调和浪漫气质，给现实主义一统的西方剧坛增添了新的光彩。它追求思想情感的自由表达，在艺术上大胆革新，冲破了古典主义的樊篱。19世纪中后期，在批判现实主义的文学浪潮中，现实主义戏剧再度兴起，并向纵深发展，更为写实。经过易卜生等人的开拓，到契诃夫手中达到顶峰。20世纪的西方戏剧舞台，是一个奇花纷呈、千姿百态的五彩世界，在短短几十年的时间里，出现了比西方戏剧史上所有时代的总和还要多的戏剧形式和艺术流派，传统现实主义一统天下的单一格局被彻底冲破。先是现代主义戏剧异军突起，社会主义现实主义戏剧又接踵而至，再加上20世纪现实主义戏剧对传统现实主义的顽强继承、发展和超越，形成了西方戏剧发展史上三足鼎立的多元化格局，西方现代戏剧基本上沿着这三条轨道向前发展，这三股艺术潮流既相互斗争，又彼此融合，在斗争和融合中不断更新自我。在这三者中，其中影响最大的当数现代主义戏剧，它是西方资本主义进入垄断阶段，相继出现的光怪陆离的资产阶级戏剧流派的总称。包括象征主义、表现主义、未来主义、超现实主义、存在主义、荒诞派戏剧等流派。到20世纪60年代后，随着国际形势的变化，现代主义戏剧开始走向衰微。
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