《 师说》石慧敏

师说韩愈 作者介绍韩愈（768～824）字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。他“文起八代之衰”，他居于“唐宋八大家”之首。 古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。返回导航 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。文体特征返回导航 课　文　分　析 本文为谁而作？（作者为什么写这篇文章？） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 1好古文，六艺经传皆通习之2不拘于时，学于余3能行古道 “余嘉其能行古道”，“古道”指什么？课文中是怎样体现的？ 中心论点古之学者必有师1、老师的职能2、从师的原因3、从师的标准传道受业解惑古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 圣人无常师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。［“孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”］论证方法：事例论证、引用论证结论：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。 不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎么样的？作者从哪几个方面来分析批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 1、纵比：2、自比：3、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。三方面进行对比论证 分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣对比论证论据(三组对比)正确态度错误态度作者的议论1、古之圣人圣人众人圣益圣，愚益愚今之众人(纵比)从师而问耻学于师其皆出于此乎2、对其子与其子于其身小学而大遗对其身(自比)择师而教耻学于师吾未见其明也(否定)3、百工之人百工之人士大夫师道不复，智反不能及士大夫(横比)不耻相师群聚而笑之其可怪也欤(讽刺)分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。返回导航 段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证）分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师。四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道中心论点:古之学者必有师内容概括 总结：《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章。韩愈继承了我国古代尊师爱生的优良传统，总结和发展了古代教育家从师广学的精神，结合时代需要，从教师的职能作用、择师标准、师道关系等方面全面论述了教师问题，大力提倡尊师重教。尤其是提出了“道之所存，师之所存也。”的观点，也就是以“道”为师。这一观点，突破了师生关系的界限，并对自古以来的教师至高无上的权威提出了严峻的挑战。“吾爱吾师，吾尤爱真理。” 虽然文章说，这篇文章是写给李蟠的，你是怎么看的？并谈谈《师说》的现实意义 再见!