寡人之于国也
孟
子
千秋亚圣
孟子
(
约前
372
～前
289
)
走近作者
孟子名 ，字
时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，
《
孟子
》
是记录孟子
、 思想及其言行的一部著作。
轲
子舆
战国
孔孟
亚圣
仁政
民贵君轻
子不学，断机杼。
昔孟母，择邻处；
童年
孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟母 非 常 疼 爱 自 己 的 儿 子 ， 曾 经 为 了 替 孟 子 找 一 个 舒 适 的 学 习 环 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 严 格 的 管教， 据 说 他 自 从 搬 家以后
，
便 十 分 认 真 读 书 ， 稍 大 一 点 ， 孟 子 变 得 十 分 贪 玩 。 孟 母 便 剪 断 织 机 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奋 读 书 ， 要 不 然 将 会 像 那 块 麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲的 教 诲 ， 立 志 成 材 。
童年
孟 子 长 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 决 定 离 开 邹 国 到 孔 子 的 家 乡 鲁 国 深 造 ， 其 老 师 正 是 孔 子 的 孙 子 子 思 的 徒 弟 。 通 过 学 习 ， 孟 子 认 为 孔 子 是 有 人 类 以 来 最 伟 大 的人，于 是 他 立 志 发 展 孔 子 的 思 想。
青少年
孟 子 醉 心 研 究 ， 终 于 名 声 大 噪 ， 邹 国 和 鲁 国 国 君 也 时 常 向 他 请 教 治 国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。
但 是 齐 国 所 采 取 的 是 锻 炼 精 兵 使 国 家 更 为 富 强 的 政 策 ， 对 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 来 到 膝 国 ， 膝 国 太 子 对 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 兴 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 国 实 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遗 憾 的 是 ， 膝 国 是 个 小 国 ， 时 时 有 被 灭 亡 的 危 险 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 国 家 宣 扬 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 没 有 一 位 君 主 愿 意 实 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 弃 继 续 宣 扬 仁 政 的 念 头 ，
决 心 写 书 建 立 学 说。
成年与晚年时代
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“
孔孟之道
”。
a
、
性善学说
：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
b
、
理想人格
：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
c
、
“仁政”思想
：“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
《
孟子尽心下
》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”
。
三、反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
《
孟子
》
是先秦诸子杰出的散文著作
,
是孟子及其弟子编辑而成的一部
语录体
著作
,
共
7
篇
，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与
《
论语
》
相比，初具论说文的特征。
它篇幅较长
,
内容也更具体
,
描
绘也更细致。
《
孟子
》
比喻准
确形象，语言犀利酣畅，感情
洋溢饱满，说理深刻透彻。
儒
家的经典著作之一。
《
孟子
》——
乱世的哲思
南宋
朱熹
将
《
大学
》
、
《
中庸
》
、
《
论语
》
、
《
孟子
》
四部
儒家经典合为
“
四书
”。
老 吾 老 以 及 人 之 老
幼 吾 幼 以 及 人 之 幼
恻隐之心， 人皆有之
天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ， 劳 其 筋 骨 ， 饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ， 所 以 动 心 忍 性 ， 增 益 其 所 不 能 。
孟子名言
孟府
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
孟子墓碑
时代背景：
孟子是在梁惠王
35
年（前
335
年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于
31
年（前
339
）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自
《
史记
·
魏世家
》
）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。
孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
朗读课文
读准下列字音
王
好
（ ）战
hào
弃甲
曳
（ ）兵
yè
数
（ ）
罟
（ ）不入
洿
（ ）池
ɡǔ
wū
衣
（ ）
帛
（ ）
鸡
豚
（ ）狗
彘
（ ）之
畜
（ ）
tún
zhì
庠
（ ）序
xiánɡ
饿
殍
（ ）
piǎo
yì
cù
bó
然而不
王
（ ）者
wànɡ
xù
移其
粟
（ ）于河内
sù
申之以孝
悌
（ ）
tì
翻译第一段：
梁惠王曰：“寡人之
于
国也，尽心
焉耳矣
。
河内凶
，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。
察
邻国之政，
无如
寡人之用心者。邻国之民不
加
少，寡人之民不
加
多，何也？”
于：对于。
焉耳矣：语气词连用。
河内：黄河西部
凶：荒年，年成不好
察
:
观察
无如：不如，比不上
加：更
翻译第二段：
孟子对曰：“王好战，
请
以战
喻
。
填然
鼓
之
，兵刃既接，弃甲
曳
兵
而走
，
或
百步而后止，
或
五十步而后止。
以
五十步笑百步，则
何如
？”
请：
请允许我。
喻：
打比方。
填然：
击鼓声。
鼓：
击鼓，名→动。
之：
音节助词。
曳
(
yè
)
：
拖着。
兵：
兵器。
而：
修饰连词。
走：
逃跑。
或：
有的人。
以：
凭借。
翻译第三、四段
曰：“不可。
直
不百步
耳
，
是
亦走也。”
曰：“王如知此，则
无
望
民之多
于
邻国也
。
直：只是。
耳：罢了，语气助词
是：这。
无：通“毋”，译为“不要”
望：希望
于：比，介词
翻译第五段
不
违
农时，谷不可
胜
食也。
数罟
不入
洿池
，鱼鳖不可胜食也。斧斤
以
时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，
是
使民
养生丧死
无憾也。
养生丧死
无憾，
王道
之始也。
违：
违背，耽误。
胜：
尽，完。
数（
cù
） ：
密。
罟（
gǔ
） ：
网。
洿（
wū
)
池：
池塘。
生：
活着的人。
丧（
sāng
） ：
埋葬，办丧事。
养生：供养活着的人
丧死：为死了的人办丧事
王道：
为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
翻译第六段
“五亩之宅，
树之
以
桑，五十者可
以衣帛
矣。鸡
豚
狗
彘之畜
，
无失
其时，七十者可以
食
肉
矣；
树
:
名→动，栽种；
之
:
音节助词
树之以桑
：状语后置句
以
：介词，凭借
衣
：
yì
，穿，名→动
帛
：丝织品
;
豚
：小猪
;
彘
：大猪；
之
：代词
,
复指；
畜
：动词
,
喂养
无
：通“毋”，不要
失
：错过；
食
：吃
百亩之田，勿
夺
其时，数口之家可以无饥矣；
谨庠序
之教，
申
之以
孝悌
之
义
，
颁
白者不
负戴
于道路矣。
夺
：耽误
谨
：形→动，谨慎认真从事
庠、序
：古代的学校
申
：反复陈述；
孝
：尊敬父母
悌
：敬爱兄长；
义
：道理
申之以孝悌之义
：状语后置
颁
：通“斑”
负
：背着东西；
戴
：顶着东西
七十者衣帛食肉，
黎民
不饥不寒，
然而
不
王
者，
未之有也
。
黎民
：老百姓
然
：这样
而
：表转折，却
王
：
wàng
，名→动
,
为王
,
统一天下
未之有也
：宾语前置句
翻译第七段
“狗彘
食
人
食
而不知
检
，
涂
有饿
殍
而不知
发
。人死，
则
曰：‘非我也，
岁
也。’
食
：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检
：约束；
涂
：通“途”，道路；
殍
：饿死的人
发
：开仓赈济
岁
：年成
是
何
异
于刺人而杀之，曰：‘非我也，
兵
也。’王无
罪
岁，
斯
天下之民
至焉
。”
是
：这
异
：区别
兵
：武器
罪
：名→动，归罪
斯
：那么，就
至
：到，归顺
焉
：语气词，了
语言现象总结：
1
、
通假字
2
、
词类活用
3
、
特殊句式
4
、
古今异义
5
、
一词多义
（
1
）
颁
白者不负戴于道路者
（
2
）
涂
有饿殍而不知发
（
3
）则
无
望民之多于邻国也
1
、通假字
〖
颁
〗
通“斑”
〖
涂
〗
通“途”
〖
无
〗
通“毋”
2
、词类活用
（
1
）名词活用作动词
（
2
）动词活用作名词
（
3
）形容词作动词
（
4
）使动用法
（
5
）意动用法
①填然
鼓
之
②七十者
衣
帛食肉
③黎民不饥不寒，然而不
王
者，未之有也。
（
1
）名词活用作动词
打鼓
穿
称王
（
2
）动词活用作名词
①请以
战
喻
②是使民养
生
丧
死
无憾也。
战争
活着的人
死去的人
（
3
）形容词作动词
谨
庠序之教
认真从事
（
4
）使动用法
则
移
其民于河东，移其粟于河内
王无
罪
岁
（
5
）意动用法
使
…
迁移
以
…
为罪
3
、特殊句式
①是亦走
也
②非我
也
，兵
也
③是使民养生丧死无憾
也
（
1
）判断句
（
2
）介词结构后置
①申之
以
孝悌之义
②树之
以
桑
③则无望民之多
于
邻国也
（
3
）宾语前置
未之有也
①
或
……
或
……
或
百步而后止，
或
五十步而后止。
②
直
……
耳
直
不百步
耳
。
译为“只
……
罢了。”
③
是
……
也
是
亦走
也
。
译为“这是
……
呀。”
④
是何异于
……
是何异于
刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？
译为“这同
……
有什么区别呢？”
（
4
）固定句式
(1)
河内
凶
（谷物收成不好，荒年
/
常指人或动物暴躁，心肠狠）
(2)
邻国之民不
加
少（更，再，副词
/
常指增加）
(3)
或
百步而后止（有人，有时
/
选择连词）
(4)
兵
刃既接（兵器
/
战士，士兵）
(5)
弃甲曳兵而
走
（逃跑
/
行走）
(6)
谷不可
胜
食也（尽
/
胜利）
(7)
数
罟不入洿池（细、密
/
数字或者数数）
(8)
树
之以桑（种植，动词
/
常指较高大的林木）
(9)
七十者
可以
食肉矣（可以凭借
/
表同意认可）
4
、古今异义
（
1
）数
1
、
数
口之家，可以无饥矣
《
寡人之于国也
》
（
几、若干
）
2
、则胜负之
数
，存亡之理，当与秦相较，或未易量
《
六国论
》
（命运）
3
、扶苏以
数
谏故，上使外将兵
《
陈涉世家
》
（
shuò
屡次）
4
、
数
罟不入洿池
《
寡人之于国也
》
（
cù
密、细密 ）
5
、一词多义
（
2
）直
1
、中通外
直
，不蔓不枝
《
爱莲说
》
（与“曲”相对，不弯曲）
2
、
直
不百步耳，是亦走也
《
寡人之于国也
》
（仅、只）
3
、系向牛头充炭
直
《
卖炭翁
》
（价值）
4
、予自度不得脱，则
直
前诟虏帅失信
《〈
指南录
〉
后序
》
（径直、直接）
（
3
）发
1
、
发
闾左谪戌渔阳九百人
《
陈涉世家
》
（征发、派遣 ）
2
、涂有饿莩而不知
发
《
寡人之于国也
》
（打开）
3
、野花
发
而幽香，佳木秀而繁阴
《
醉翁亭记
》
（花开）
4
、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，
发
其志士之悲哉
《
五人墓碑记
》
（发出、抒发）
5
、有贤士大夫
发
五十金
《
五人墓碑记
》
（拿出）
（
4
）兵
1
、非我也，
兵
也
《
寡人之于国也
》
（兵器）
2
、穷
兵
黩武 成语
（战争）
3
、必以长安君为质，
兵
乃出
《
触龙说赵太后
》
（军队）
4
、草木皆
兵
成语
（士兵 ）
（
5
）胜
1
、驴不
胜
怒，蹄之
《
黔之驴
》
（承受）
2
、不违农时，谷不可
胜
食也
《
寡人之于国也
》
（尽 ）
3
、此所谓战
胜
于朝廷
《
邹忌讽齐王纳谏
》
（胜利）
4
、日出江花红
胜
火，春来江水绿如蓝
《
忆江南
》
（超过）
5
、予观夫巴陵
胜
状，在洞庭一湖
《
岳阳楼记
》
（优美的）
一、
(1)
写梁惠王提出“民不加多” 疑问。
二、
(2-4)
孟子分析“民不加多”的原因。
三、
(5-7)
孟子阐述“仁政”具体内容，即使“民加多”的根本措施。
文章思路
1
、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的
?
“
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
(《
韩非子
•
五蠹
》)
孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”
(
刘向
《
战国策序
》)
。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
问题探究
魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年
(
公元前
334
年
)
，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国
?(《
史记
•
魏世家
》)
迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
2
、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？
梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？
孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
3
、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思想与主张？
首先，
反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，
让民众有得以休养生息
的机会。
第二，
孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”
——
丰衣足食。
第三，
孟子还非常
重视教化
，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
最后
孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族
奢靡浪费
，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
4
、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人
?
春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”
(《
孟子
•
尽心下
》)
的论点，敢于藐视神圣君权。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。
他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁” 的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
小结：
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：
以民为本、实行仁政
是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以
忠信孝悌
教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。
《
孟子
》
的犀利、
《
庄子
》
的恣肆、
《
荀子
》
的浑厚和
《
韩非子
》
的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在
本文中有以下特点
：
本文论辩艺术的高超之处：
其一
，
善于掌握说话对象的心理
，长于诱导和启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二
，
准确运用比喻、排比、对偶手法
。东汉赵岐
《
孟子题辞
》
中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”
《
孟子
》
全书
261
章，其中
93
章总共使用比喻
159
种。本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，突出思想，深化感情，增强气势。本文第
3
段的
3
种措施和第
4
段的
4
种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵有力，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
其三，层次分明
,
结构严谨
。本文
3
个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
其四，语气逼真，接近口语，生动风趣
，正如清代刘大櫆在
《
论文偶记
》
里所言：“歌而咏之，神气出矣。”
孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：
1
、结构严谨
，
孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
孟子散文写作特点：
2
、善用比喻
。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
3
、气势充沛
。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
孟子的仁政思想有何现实意义？
(
古为今用
)
1.
孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明” 和“精神文明”；
2.
开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
讨 论
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