《扁鹊见蔡桓公》ppt课件(22页）

扁 鹊 见 蔡 桓 公 《 韩非子 · 喻老 》 韩非子 生于公元前 281 年，卒于 秦王政 十四年（公元前 233 年），韩非为 韩国 公子（即 国君 之子）， 战国 末期韩国人。师从荀子，是 中国 古代著名的哲学家、 思想家 ，政论家和散文家， 法家 思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，主张“ 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 ”。 其散文长于推论事理，词 锋犀利，剖析入微，善用寓言说明问 题。 最著名的有“ 自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“老马识途 ”等。 与孟子、庄子和荀子，并称“战国散文四大家 ” 。 韩 非 字词注音 què huán jiàn còu yìng 扁 鹊 蔡 桓 公 立有 间 腠 理 不 应 xuán tàng wèi j ì 还 走 汤 熨 火 齐 suĭ suì 骨 髓 遂 死 扁鹊见蔡桓公 扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在 扁鹊出，桓公曰：“医之好治不病以为功。” 腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。” 扁鹊见蔡桓公 治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不 扁鹊见蔡桓公 治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不 悦。 扁鹊见蔡桓公 居十日，扁鹊望桓侯而还走。 扁鹊见蔡桓公 桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理， 汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也； 属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。” 在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所 扁鹊见蔡桓公 秦矣。桓侯遂死。 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃 扁鹊 见 蔡桓公，立有 间 ，扁鹊曰：“君 有 疾 在 腠理 ，不治 将 恐 深 。”桓侯曰：“寡人 无疾。”扁鹊出，桓公曰： “医 之 好 治 不病 以（之） 为 功 。 ” 居 十日，扁鹊复 见，曰： “君之 病 在肌肤，不治将 益 深。” 桓侯 不 应 。 扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复 见，曰： “君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又 不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。 拜见 一会儿 小病 要 厉害 没病的人 把 …… 作为 功劳 停留 重病 更加 答应、理睬 皮肤纹理 hào 居十日，扁鹊 望 桓侯而 还 走 。桓侯 故 使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理， 汤熨 之所 及 也； 在肌肤，针石之所及也；在肠胃， 火 齐 之所及也； 在骨髓，司命之所 属 ，无 奈何 也。今在骨髓，臣 是以无 请 也。”居五日，桓侯体痛， 使 人 索 扁鹊， 已逃秦矣。桓侯 遂 死。 远远看见 同“旋”，掉转 跑 故意 同“烫”，用热水焐 熨 wèi ，用药物敷 达到 同“剂”，药剂 管 问 派 寻找 于是，就 古文现象 通假字 望桓侯而 还 走 “ 还”通“旋”，回转，掉转 汤 熨之所及也 “ 汤”通“烫”，用热水焐 火 齐 之所及也 “ 齐”通“剂”，药剂 将恐 深 以为 功 （古）把（它）作为； （今）认为 而还 走 （古）跑； （今）行走 居 十日 （古）停留； （今）居住 （古）厉害； （今）与“浅”相对 古今异义 在腠理 讽刺医生 桓侯体痛 在肠胃 居十日 居十日 汤 熨 针 石 火 齐 居十日 在骨髓 使人索扁鹊 无法医治 逃 矣 在肌肤 讳疾忌医 居五日 桓侯遂死 死因 按时间顺序 扁鹊见蔡桓公 不应不悦 不应不悦 故使人问 死因 死因 死因 死因 病 讳疾忌医 —— 日益恶化 最终身亡 { 缺点错误 不听劝告 —— 要防微杜渐，及时医治。 越陷越深 要正视问题，改正错误。 ↓ { { 铸成大错 { 要接受批评帮助和忠告。 启示： 有病须早治，切勿讳疾忌医。 对待缺点错误，应该防微杜渐，勇于正视，及时改正。 要正视缺点错误，不要拒绝批评帮助。 不可主观猜测，切勿拒绝忠告。 见微而知著，小患易酿大祸，要及早提防。 谨慎对待，避免困难。 不可盲目自信 , 要多点听从他人劝告。 附录：诸子百家 道家：老子（老聃）、庄子（庄周）、列子等 以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。 儒家：孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、荀子（荀况）等 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 墨家：墨子（墨翟）等 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 法家： 代表人物： 韩非 、 李斯 、 商鞅 。作品： 《 韩非子 》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱    ，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、 子产 即是法家的先驱。战国初期， 李悝、商鞅、申不害 、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 名家： 代表人物： 邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品： 《 公孙龙子 》 名家 是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 阴阳家： 代表人物： 邹衍 阴阳家 是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层。 兵家： 兵家主要代表人物，春秋末有孙武；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。 兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 今存兵家著作有 《 黄帝阴符经 》 、 《 六韬 》 、 《 三略 》 、 《 孙子兵法 》 、 《 孙膑兵法 》 、 《 吴子 》 等。 纵横家 创始人： 鬼谷子 。代表人物： 苏秦 、张仪。主要言论传于 《 战国策 》 纵横家 是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 杂家 代表人物： 吕不韦 杂家 是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无 不贯综” (《 汉书．艺文志 》 及颜师古注 ) 而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的 《 吕氏春秋 》 ，是一部典型的杂家著作集。 医家 代表人物： 扁鹊 医家泛指所有从医的人。 农家 农家 是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。 《 吕氏春秋 》 中的 〈 上农 〉 、 〈 任地 〉 、 〈 辩土 〉 、 〈 审时 〉 等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 诸子百家中，除了兵家医家等实用学术外，真正流传到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为 传统文化 的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。另外， 儒家思想 也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响，形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世界文化还产生了一定影响。 而道家对中华文化的影响仅次于儒家，首先，古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制定法律的规范之一；至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面，几乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影响就小了许多。