《聊斋志异》与“假实证幻”

《聊斋志异》与“假实证幻”　　摘要：在《聊斋志异》的梦幻题材中，蒲松龄反复利用“假实证幻”这一传统叙事手法，给读者带来跨越时空的冲击感，营造出似真似幻、余味悠长的诗意，表达了他对生命意蕴的探索。　　关键词：聊斋志异；叙事；假实证幻　　中图分类号：I207.419文献标识码：A　　在唐代小说《南柯太守传》中，淳于棼酒后梦入蚂蚁洞――槐安国，在那里飞黄腾达，当了驸马还出守南柯郡。后来与檀萝国打战兵败，公主也死了，又被谗言迫害，最后他被送出了槐安国。这时候梦醒了，他发现自己躺在走廊里，太阳还没有落山。故事到这里也并不离奇，离奇的是他梦醒了之后就去槐树下找蚂蚁洞，果然找到了，拿斧头砍了大槐树根，发现有更大的蚂蚁洞。挖来挖去发现梦里面的情形在蚂蚁洞里面一一应验了。　　小说的这个结尾很独特，大槐树下的蚂蚁洞变成了主人公梦的证据。鲁迅评论《南柯太守传》说：“篇末言命仆发穴，以究根源，乃见蚁聚，悉符前梦，则假实证幻，余韵悠然，虽未尽于物情，已非《枕中》之所及矣。”[1]65 用现实中的证据来证实梦境的真实性，借用鲁迅的话语，姑且把这种叙事手法叫做“假实证幻”。　　一、《聊斋志异》中的“假实证幻”　　一个故事要使得读者感到离奇，题材本身自不必说，还有很重要的一点就是能够利用叙事技巧，把相同的故事讲述得更加离奇。《聊斋志异》中关于梦幻题材的处理，就大量运用了“假实证幻”的叙事手法。　　《画壁》写的是一位书生与友人偶游佛寺，见殿中壁画上有一位仙女“拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流”①，似眉目传情，不觉“神摇意夺”，遂飞入壁画中。他进入幻境，与仙女发生了私情，险些被金甲神捉住。同伴不见书生，问老僧，老僧敲壁呼之，书生忽从壁上降下。问老僧何故，老僧答：“幻由人生。”　　参看《〈聊斋志异〉资料汇编》可知，《画壁》的来源是《广异记》里面的《朱敖》：　　杭州别驾朱敖，旧隐河南之少室山。天宝初，阳翟县尉李舒在岳寺，使骑召敖。乘马便骋，从者在后。稍行至少姨庙下，时盛暑，见绿袍女子，年十五六，姿色甚丽。敖意是人家臧获，亦讶其暑月挟纩。驰马问之，女子笑而不言，走入庙中。敖亦下马，不见有人，遂壁上观画，见绿衣女子，乃途中睹者也，叹息久之。至寺具说其事，舒等尤所叹异。尔夕既寐，梦女子至，把被欢悦，精气越� u。累夕如此。嵩岳道士吴筠为书一符辟之，不可。又，吴以道术制之，亦不可。他日宿程道士房，程精于清净，神乃不至。[2]8　　还有《坚瓠余集》里面的《绿袍女子》也是来源于《朱敖》：　　朱敖隐于少室山。阳翟县尉李舒在岳寺，使骑招敖，乘马便骋，从者在后。行至少夷庙下，时盛暑，见绿袍女子，年十五六，姿色甚丽。敖意是人家臧获，亦讶其暑月挟纩，驰马问之。女子笑而不言，走入庙中。敖亦下马入庙，不见有人，遂壁上观画，见绿袍女子在焉，乃途中所睹者也。[2]9　　两相对比，虽然《坚瓠余集》与《聊斋志异》都源自《广异记》，但二者对于《朱敖》这则材料的处理有所不同。《坚瓠余集》其实是对《朱敖》前半部分的直接截录，使其断开成为一个独立的故事，就是路上遇到壁画中女子的故事。虽然蒲松龄取了《朱敖》的前部分，但《画壁》做了较大的改动。在《朱敖》里，朱敖遇到了画中女子这只是故事的一半，而后一半则讲朱敖遇绿袍女子之后，晚上女子就入朱敖梦中与之同床，使得朱敖精气日益不足，而后他向道士请求符咒，方得以解脱。这与六朝的女鬼与男子相交，男子便精气日损的故事是一样的，并没有太多的离奇性。 　　而《画壁》则用了大篇幅详细描写朱孝廉在壁画中发生的故事。朱孝廉在看到壁画之后“不觉神摇意夺，恍然凝想；身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上”。而后他与垂髫少女欢爱两日，梦醒之后“共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣”。《聊斋志异》注重细节描写，特别是结尾少女发型的变化是朱孝廉幻境中�c其欢爱之后的证据，这种证据往往给人一种震撼。并经由这个证据带出《画壁》的主旨“幻由心生”，结尾处就是典型的“假实证幻”。且不论蒲松龄为何要作这样的处理，单就效果而言，确实令人惊奇。　　蒲松龄特别钟爱这种叙述手法。《白于玉》中，吴青庵与白于玉交好。后在吴青庵梦中，白于玉邀其到仙境宴游。酒席间，吴与紫衣女子有“把臂”之交，而后“衾枕之爱”。临走时“生索赠，女脱金腕钏付之”，“一惊而寤，则朝暾已红。方将振衣，有物腻然坠褥间，视之，钏也”。过了十余月，吴青庵又梦见了紫衣女子，“紫衣姬自外至，怀中绷婴儿曰：‘此君骨肉。天上难留此物，敬持送君。’乃寝诸床，牵衣覆之。匆匆欲去。生强与为欢。乃曰：‘前一度为合卺，今一度为永诀，百年夫妇，尽于此矣。君倘有志，或有见期。’生醒，见婴儿卧�i褥间，绷以告母。母喜，佣媪哺之，取名梦仙”。对于吴青庵梦游仙境，醒后金钏滑落一事，何守奇评曰：“否则梦不足凭。”蒲松龄摆出了两重证据作为凭证，一是吴生醒来时从袖中掉出来的手钏，二是卧于吴生旁边的婴儿。 　　在《雷曹》中，蒲松龄用了类似的细节描写，来证明主人公的天上游一事。乐云鹤在路上接济了一个饿汉，后来二者交好。其实这个饿汉是天上的雷曹，因为“前误行雨”，所以被“罚谪三载”。后乐云鹤无意中表达了自己想要上云上看看的愿望，雷曹就会意了，“少时，乐倦甚，伏榻假寐。既醒，觉身摇摇然，不似榻上；开目，则在云气中，周身如絮。惊而起，晕如舟上。踏之，�X无地。仰视星斗，在眉目间。遂疑是梦。细视星嵌天上，如老莲实之在蓬也，大者如瓮，次如瓿，小如盎盂。以手撼之，大者坚不可动；小星动摇，似可摘而下者。遂摘其一，藏袖中”，“归探袖中，摘星仍在。出置案上，黯黝如石；入夜，则光明焕发，映照四壁”。这映照四壁的星星正是乐云鹤梦中上天摘星星的证据。无论是《画壁》中绿袍女子变化的螺髻，还是《白于玉》中从袖中滑落的手钏，作者着力于对现实细节的描写，对“假实证幻”的反复运用，可见作者对于这种叙述手法的娴熟。