渔父屈原屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“了非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独酢:，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与眦推移。世人皆浊，何不涮其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歌其阿？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”批注[S1]:是对“圣人不凝滞『•物，而能与世推移”的形象化阐释。所谓识时务者为俊杰。渔父看似高明，但属于世故层面、混世逻辑,屈原的崇高被反衬出來了。渔父莞尔而笑，鼓枇而去，乃歌“沧浪Z水清兮，可以濯吾缨；沧浪Z水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
渔父日录【乞诃】【打诗】【片诗详文】【山诗点评】【古诗作者简介】【山文】【占文译文】【古文点评】•【古文作者简介】渔父：ydfu①[编辑木段1【名词】[Noun]渔父:父，通”甫”。軽，捕鱼的老人。②《楚辞》篇名。写一渔父因见屈原燃悴困苦,劝他随波逐流，与世浮沉；而屈原则表示决不妥协。篇中衣达了两种处壯哲学的对•立,并明显赞同屈原的立场。-•般认为是后人假托屈原之名所作。作者：屈原[编辑木段】【古诗】《渔父》
（唐）李中偶向芦花深处行,溪光山色晚来睛。渔家开户相迎接,稚子争窥犬吠声。『编辑本段1【古诗译文】我向芦花深处走去，群山掩映着潺潺溪水，在夕阳中显出明艳的美景。打鱼人家打开房门出來迎接我的到來，小孩子偷偷的看我，狗也在一旁叫个不停。我的头发和胡须都已经花穿着一件白色的布袍，笑着提着一条红鲤血來换乡村里的酒喝。渔人殷勤的留我住下，明月高照Z下，打渔船也归来了。［编辑木段1【古诗点评】这首诗描写了一•幅清新动人的水乡风俗画，它从一个侧面反映出渔家生活的恬静闲宜，令人陶醉。前两句写诗人寻访：一个偶然的日子里，朝着芦花从川行去，但见波光粼粼，山色青青，好一派晚晴秋色!着一“偶”字，可见并非常來，而是忽然发现这宜人之处，就更显其风光优美了。用一“深”字，大有一种曲径通幽、诱人前往的情趣，其芦花飘飞、芦叶瑟瑟Z景跃人眼訥。“行”字令人浮想联翩，诗人也许是乘着一叶扁舟而來的吧，或是独鬥闲步信走？不管怎样，总是一路观赏、一路欢愉，雅情逸致溢于言表，从中亦可想见渔人生活之诱人。后两句写渔家迎客：诗人的行踪，惊动了渔村里的狗，它叫了起來。于是村舍里的人人急忙打开门户，迎接远來的客人，孩子们也争先恐后地看个究竟。i寺人先写“开户”，再言“犬吠"，足见渔家迎客速度Z敏捷，感情Z殷切，而且“犬吠声”起，于水乡宁静的氛围中，乂增添了浓郁的生活气息。“争窥”二字，活脱脱地勾勒出孩子们的形彖，其机灵活泼、逗人喜爱的神情漾然纸面。这首诗，取材平易，只是渔家寻常事，但写得真切自然，情酣意浓，不做作，无斧凿，使人觉得纯朴的民风迎面吹來，好舒畅好舒畅！［编組木段1【古诗作者简介】李小：五代南唐诗人，生卒年不详，大约920-974年在世。字有中，江西九江人。仕南唐为洽阳宰。冇《碧云集》三卷，今编诗四卷。南唐开元六年（942）与刘
钧等同读书白鹿洞的庐山国学，陳取功名。有诗《壬巾岁承合之任涂阳，再过庐山国学感d寄刘钧明府》：“三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑。读书灯暗嫌云重，搜句石平怜薛深”。考壬申年为972年，是年诗人赴涂阳任命，经过九江垂游故地，写下了这首诗。乂诗人好友孟宾于癸酉年（973）为时在没阳令的李中自编的《碧云集》作序。文中也说道：“公理没民,饮浚水,清白著矣”,可知其972-973年知潼阳,约三十年前读书庐山国学，当在942年左右，是否登进士，不考。后显徳中任淮两某县令。周世宗南伐，陷于周师，受新命。六年（959）,以兄弟亡故，两亲在堂，上表请归故国，得周帝恩准，弃官归南唐亲养。宋乾徳初任吉水尉，历新喻、安福、晋陵等县令。开宝五年（972）任新j金县令。973年任脸阳宰时，编成自己诗集《碧云集》，共有二百余篇，时晋天福中进士孟宾于任水部郎中，为其诗集作序。未儿卒。《郡斋读书志》卷四著录《李中诗》二卷。另《唐才子传校笺》卷十有其简介。《全唐诗》编为四卷。诗人一生多任县级小吏，政治上并不得志，加上连年战乱，亲人离散，朋友远别,政治抱负难以实现，生活上不甚如意。但诗人毕生冇志于诗，成痴成魔，勤奋写作，自谓“诗魔”，在病中，在别离中，在怀念屮，在高兴中都忍不住赋诗，有“诗魔乂爱秋”、“禅外诗魔尚浓”等句，深思苦吟，创作了人量的诗篇佳作。与诗人沈彬、孟宾丁-、左偃、刘钧、韩熙载、张泊、徐铉友好往来，多有唱酬Z作。他还与僧人道侶关系密切，尤其是与庐山东林寺僧人谈诗论句。“一•秋同看月，无夜不论诗”。与庐山道人听琴下棋，“溪头烘药烟霞暖，花下围棋日月长”（《思简寂观IU游寄道者》。反映了当时崇尚佛道的社会风气。李中情趣高雅，琴棋书画无所不通，书法尤佳，善草书，有《墨池编》。【编辑本段1【古文】屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”屈原口：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醍，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不洲其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歡其醯？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻Z,新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身Z察察，受物Z汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓Z白，而蒙1忙俗Z尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枢而去，乃歌FI：“沧浪Z水消兮，可以灌吾缨；沧浪Z水浊兮，可以淋吾足。”遂去，不复与言。1.三闾大夫:学管楚国王族屈、景、昭三姓爭务的官。屈原曾任此职。2.®（gu3古）:搅混。3.哺（bu1补）:吃。歌（chuo4啜）:饮。醯（Ii2离）:薄酒。4.窩举:高出枇俗的行为。在文小与”深思“都是渔父对屈原的批评，冇贬意,故译为
（在彳了为上）ill命消高。举,举动。5•察察:洁净。6.汶（men2门）汶:玷辱。7.鼓榊（yi4义）:打桨。8.沧浪:水名，汉水的支流，在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。”沧浪之水清兮“四句:按这首《沧浪歌》也见于《孟子•离娄上》，二”吾”字皆作“我”字。1、疏通课文，整体感知通假字渔父:“父”通“甫”,古代对老年男子的尊称。古今异义（1）颜色憔悴（颜色:脸色，今多指色彩）（2）形容枯槁（形容:形体容貌，今指对事物的形象和性质加以描述）（3）圣人不凝滞于物（凝滞:拘泥，执着。今指①停止流动，不灵活;②凝聚）（4）何故深思高举（高举:行为高出世俗。今指高高举起）一词多义而：渔父莞尔而笑（连词，表修饰）圣人不凝滞于物,而能与世推移（连词，表转折）何不其泥而扬其波（连词，表承接）涵淡彭湃而为此也（连词，表因果，伙I而）于：圣人不凝滞于物（介词，表被动关系，被）何故至于斯（介词，引进动作对彖，到）葬于江鱼之腹中（介词，在）以是以见放（介词，因为）安能以身Z察察（介词，拿、用）可以濯吾缨（介词，表目的,用來）文言句式（1）省略句①行吟（于）泽畔（省略介词）②不复与（Z）言（省略介词宾语）（2）被动句是以见放全文结构（略）2、诵读要旨（标出需要重读的字）（1）子/非三闾大夫与？何故/至于斯？耍读出渔父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的惊奇和关切。（2）举|比/皆浊/我独清，众人/皆醉/我独醒，是以/见放。
这句要读出昂扬Z气，傲然Z气,一种执无怨悔的决绝，同时还要流露出一种隐隐的豪迈之感。(3)吾闻Z,新沐者/必弹冠，新浴者/必振衣。安能/以身Z察察，受/物Z汶汶者乎？宁/赴湘流,葬于/江鱼Z腹中。安能/以皓皓Z白,而/蒙世俗Z尘埃乎？这句语调抑扬顿挫，几处反问语气要语调宜高，表现出一种激愤之情。朗读是声音和情感交融的艺术，叙事文章的讪读需耍主义把握人物的性格,读出人物语言的语气、语调、语速。“言为心声”，语言最能表达人物的心灵世界，在诵读时需要把握这一点。3、感受形象木文以简短而凝练的文字塑造了屈原和渔父対个人物形彖。渔父是一个熾得与壯推移，随遇而安,乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不冋避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。渔父是作为屈原的对面存在的，面对社会的黑暗、污浊，屈原则显得执着，决绝，他始终坚守着人格Z高标,追求消白高洁的人格将神，宁愿舍弃生命,也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。［编組木段1【古文译文】屈原被放逐Z后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三间大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着II上道变化推移。既然世上的人都肮脏解龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒耕喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定耍抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能讣玉一般的东術去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用來洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。【编辑本段1【古文点评】本文以简短而凝练的文字塑造了屈原和渔父两个人物形彖。渔父是一个懂得与世推移，随遇而女，乐天知命的隐士形象。他看透了尘比的纷纷扰扰，但决不回避，而
是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。渔父是作为屈原的对而存在的，面对社会的黑暗、污浊，屈原则显得执著，决绝,他始终坚守着人格Z高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流介污,虽然理想破灭了，但至死不渝。【编辑木段1【古文作者简介】屈原：战国末期楚国人,杰出的政治家利爱国诗人。名平，字原，丹阳（今湖北迦丄）人。屈原的作品计有《离骚》、《人问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》,凡23篇。传说屈原于农历五月五日投江自尽，小国民间五月五日端午节包粽子、W龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为I比界“四大文化名人”Z—,受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。庄子杂篇渔父孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏Illi未半。有渔父者，下船而來，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子□:“彼何为者也？”子路对□:“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏Z所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡Fl：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”子贡还，报孔子，孔子推琴而起Fl：“其圣人与！”乃下求Z,至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“履者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之/音，以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”亦曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾Z所有而经子之所以。子Z所以者，人事也。天子诸侯人夫庶人，此四者自正，治Z美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵。故田荒室露，衣食不足,征赋不属，妻妾不和,长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也：阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，損相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司Z忧也。今子既上无君侯
有司之势而下无大臣职事之官，而損饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！且人有八疵，事冇四患，不可不察也。非其事而事Z,谓之撼；莫Z顾而进Z,谓之佞；希意:道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之恿；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓Z险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者•：好经大事，变更易常，以挂功名，谓Z叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，址善不善，谓Z矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，FW于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也？”客凄然变容口：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而彩不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休彩，处静以息迹，愚之笑矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修Z身而求Z人，不亦外乎！”孔子愀然口：“请问何谓真？”客□:“真者，楮诚之至也。不耕不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之.美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子Z虽湛于人伪而晩闻大道也！”孔子乂再拜而起F1：“今者丘得遇也，若天幸然"先生不羞而比Z股役，而身教Z。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻Z,可与往者与Z,至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与Z,身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问F1：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。力乘Z主，千乘Z君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨倣Z容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也：见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺Z则成。故道Z所在，圣人尊Z。今渔父Z于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
微信/支付宝扫码支付