第二节　理性思维的深化

“子非鱼，安知鱼之乐”——宇宙的人情化朱光潜《谈美》黄惋莉 这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。我现在藉这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。什么道理？怎么说明的？ “以己度人”“推己及物”“设身处地”我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性。把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈……都是根据自己的经验来了解外物。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是，例如。快速浏览2-5段，找出每段中作者诠释的关键性语句。“移情作用” “以己度人”“推己及物”“设身处地”我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性。把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈……都是根据自己的经验来了解外物。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是，例如。快速浏览2-5段，找出每段中作者诠释的关键性语句。“移情作用” 这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。我现在藉这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。美感经验中的移情作用？极有趣味？ 美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。你看到什么？ 比如我在观赏一棵古松，我的心境是什么样状态呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有。在这个时候，我的实用的意志和科学的思考都完全失其作用，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。 比如我在观赏一棵古松，我的心境是什么样状态呢？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意识之中除了古松的意象之外，一无所有。在这个时候，我的实用的意志和科学的思考都完全失其作用，我没有心思去分别我是我而古松是古松。古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。 欣赏人（主体）物（客体）文本观点：如何往复回流具体事例拓展对人的意义或功效自然艺术我松树我音乐书法把清风亮节的气概……节奏-心力活动-情调……我意象-骨力、神韵-模仿……完成表格——振作陶冶性情 产生艺术与宗教陶冶性情，不令人俗使人与物的距离缩小……宇宙的人情化 产生艺术与宗教陶冶性情，不令人俗使人与物的距离缩小……宇宙的人情化 这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。我现在藉这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”不可知人物/人移情作用 宇宙的温度：满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。——史铁生《我与地坛》苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。——柳宗元《始得西山宴游记》盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。——苏轼《赤壁赋》 假若你看过之后，看的一首诗、一幅画或者是一篇自然风景的时候，比较以前感觉到较浓厚的趣味，懂得像什么样的经验才是美感的，然后再以美感的态度推到人生世相方面去，我的心愿就算达到了。《谈美·开场话》我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣……