《红楼梦》梦境分析

单位代码10445学号2008020473分类号I207.411研究生类别全日制硕士硕士学位论文论文题目:《红楼梦》梦境分析学科专业名称:中国古代文学申请人姓名:刘建文导师姓名:杜贵晨教授论文提交时间:2011年4月20日 独创声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得（注:如没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名:导师签字:学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权学校可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名:导师签字:签字日期:年月日签字日期:年月日 山东师范大学硕士学位论文目录中文摘要............................................................ⅠAbstract............................................................Ⅲ绪论..............................................................1一、研究历史与现状..............................................1二、研究目的及方法..............................................2第一章《红楼梦》的梦境.............................................4第一节《红楼梦》中“梦”的界定.................................4第二节《红楼梦》梦境统计.......................................8第二章《红楼梦》的梦因............................................10第一节“外邪”致梦............................................10第二节“内感”致梦............................................12第三节“七情”致梦............................................16第四节“心结”致梦............................................21第三章《红楼梦》的梦象............................................29第一节贾宝玉梦游太虚幻境......................................29第二节贾宝玉梦甄宝玉..........................................32第四章《红楼梦》梦论（上）........................................37第一节梦象的变形..............................................37第二节逻辑的无理..............................................40第三节体验的真实..............................................42第五章《红楼梦》梦论（下）........................................45第一节梦象的真实..............................................45第二节逻辑的严密..............................................47第三节界限的模糊..............................................50结语.............................................................52注释.............................................................53参考文献...........................................................55攻读硕士学位期间发表的学术论文.....................................58致谢.............................................................59 山东师范大学硕士学位论文中文摘要《红楼梦》作为中国传统梦文学的集大成者，前八十回洋洋洒洒描写了近20个梦。对这些梦境描写技巧的探究，从最初的脂砚斋开始，一直延续到当代学者。本文亦尝试着对这些梦作进一步的分析，力图能为红学研究沧海添一粟。本论文分为绪论、正文、结语三个部分，主要从梦境的起因描写、梦象的来源、梦境的荒诞性、梦境的真实性四个角度，揭橥曹雪芹高超的梦境描写艺术。绪论主要阐述了探究曹雪芹梦境描写艺术的目的与意义，回顾了《红楼梦》梦境描写研究的历史与现状，并简要介绍了本文的研究方法与写作思路。第一章《中的梦境》主要是对前八十回的梦境描写进行了统计和整理。之前《红楼梦》的梦境研究中，对“梦”的界定非常模糊，亦没有统一的认识，多泛泛而谈。即便有做统计者，亦不严谨，掺杂了很多“非梦”的情节。研究曹雪芹梦境描写艺术，其梦境描写是研究的基础，因此有必要对梦境描写进行详细的统计和整理。通过仔细的统计，排除了“非梦”的几种情况，《红楼梦》前八十回中共有19处梦境描写，并用表格的形式列出。第二章《的梦因》主要从梦境起因的角度分析曹雪芹梦境描写技巧。按照中国传统梦理论，梦是由外邪（外部环境）、内感（脏相）、七情、心结四种因素纠结而成。梦的产生，既有生理病理原因，又有精神心理原因。曹雪芹写梦，将外邪、内感之生理与“七情”、心结之心理结合起来，将春夏秋冬之风、火、暑、湿、燥、寒与五脏六腑之心、肺、肝、脾、肾等与“七情”之喜、怒、思、恐、忧、惊、悲再与白日之思、念、想、见结合起来，深得中国传统梦理论之精髓。第三章《的梦象》主要探究曹雪芹梦象描写艺术。在日常梦中，梦象都来源于现实生活，但梦象的原型不一定就在当天或最近几天。“艺术高于生活”，文学作品中的梦，或为推动情节发展服务，或为刻画人物所需要等等，都有自己的用处，本不必拘泥于梦象的来源。但曹雪芹技高一筹，能做到两者完美的结合，一方面梦象都来源于现实生活，另一方面其原型多出现在当天或最近几天。后一方面使得文学梦作为作品的一部分，更具有真实性的特征。第四章《梦论（上）》主要分析了曹雪芹梦境描写的荒诞性特征。艺I 山东师范大学硕士学位论文术源于生活，文学梦源于日常梦。日常梦具有荒诞性的特征，所以文学梦也必须具有荒诞性的特征，只有这样，才能称其为“梦”，而非其它。《红楼梦》中梦境的荒诞性主要体现在形象的变形、逻辑的无理、体验的真实三个方面。第五章《梦论（下）》主要分析了曹雪芹梦境描写的真实性特征。文学梦作为故事整体情节的一部分，或刻画人物性格，或推动情节发展，对于文学世界框架的构建至关重要。但这一重要性的前提是这些文学梦必须有别于日常梦，即需具有“真实性”。所以曹雪芹在梦境描写过程中通过梦象的真实、逻辑的严密、界限的模糊三个方面来体现“梦”的真实性。结论是对全文的总结，曹雪芹梦境描写艺术之高超，前无古人，二百多年来亦无人能出其右。关键词:红楼梦，梦境，梦因，梦象，荒诞性，真实性中图分类号:I207.411II 山东师范大学硕士学位论文Abstract“ADreamoftheRedChambers”isthetraditionalChinesedreamliteraturemas-ters.Thefirst80chaptersdescribednearly20dreams.Toomanypeopletriedtoexploretheskillsofdescribingdreams，frominitial“Zhiyanzhai”tothecontemporaryscholars.Thisthesisalsotriestomakefurtheranalysisonthesedreamstocontributeforradiolo-gyresearch.Thereare3partsofthisthesisincludingintroduction,mailbodyandcon-clusion.Thethesisisfromthestandpointofdescribingthereasonofthedream,thesourceofthedreamandtheabsurdityandrealityofthedreamdisclosingCaoXueqin’ssuperbdreams’describingart.TheintroductionmainlyexpoundedthepurposeandthesignificanceofexploringCao’sdreams’describingart,reviewedthehistoryandcurrentsituationoftheresearchondreams’description,andbrieflyintroducedtheresearchmethodandwritingclueofthethesis.Thefirstchapter“Thedreamsof‘ADreamoftheRedChambers’”ismainlypracticingstatisticsandclassificationonthedescriptionofthefirst80chapters.Inear-lierdreams’researchon“ADreamoftheRedChambers”,thedefiningon“dream”wasveryvague.Mostdefinitionsweregeneralizedandhadnounifiedcognition.Althoughthereweremanystatisticians,thestatisticswerenotstrictblendingwithmany“non-dreams”plot.ThebasisoftheresearchonCao’sdreams’describingartisdreams’description.Soitisnecessarytocarryonadetailedstatisticsandclassificationofde-scriptionondreams.Accordingtocarefulstatistics,gettingridof“non-dreams”,thereare19dreams’descriptioninthefirst80chapters,whichwerelistedinforms.Thesecondchapter“Thecausesofdreamsof‘ADreamoftheRedChambers’”analyzesCao’sdescribingdreamsskillfromtheperspectiveofdreamcause.AccordingtotraditionalChinesedreamtheory,dreamwascombinedwithexternalenvironment,innerfeeling,sevenemotionsandheartknot.Thegenerationofdreamwasduetopsy-chophysicalandmentalreason.Todescribethedream,Caocombinesphysiology,whichincludesexternalenvironmentandinnerfeeling,withmentalreason,whichin-cludessevenemotionsandheartknot.HealsocombinestheseasonswiththefiveZang-visceralandsixFu-visceral,andcombinessevenemotionswiththefeelinginday,whichpresentshisunderstandingoftheessenceofChinesetraditionaldreamthought.III 山东师范大学硕士学位论文Thethirdchapter“Theimagesofdreamsof‘ADreamoftheRedChambers’”mainlyexploresCao’sdreamdescribingart.Dreamsindailylifearederivedfromreallifebuttheprototypeofdreammaybenotinthedayorinrecentdays.“Artisabovelife”.Dreamsinliteratureworksaretopromoteplotdevelopmentortodescribecharac-ters,whichallhavetheirownuse.Itneedn’tviewthesourceofthedreaminnarrowterms.ButCaoismoreskillful.Hecanunitebothperfectly.Ononehand,dreamswereoriginatedfromreallife.Ontheotherhand,theprototypeappearedinthedayorinre-centdays,whichmadetheculturaldreamshavethecharacteristicofauthenticity.Thefourthchapter“Thefirstanalysisofdreamsof‘ADreamoftheRedCham-bers’”mainlyanalysesCao’scharacteristicsofabsurdityofthedream.Artoriginatesfromlife.Culturaldreamoriginatesfromdailylifedream.Dailydreamhastheabsurdcharacteristics,soculturaldreamalsohavetheabsurdfeatures.Theabsurdityofdreamsin“Adreamofredchambers”mainlyreflectsinthedeformationinself-image,logicalmutation,authenticityofdreamexperiencing.Thefifthchapter“Thesecondanalysisofdreamsof‘ADreamoftheRedCham-bers’”mainlyanalysesCao’scharacteristicsofrealityofthedream.Culturaldreamwastreatedasapartofthewholeplot,whichmaydepictcharacterorpromoteplotde-velopment.It’sveryimportanttostructuretheculturalworld.Itmustbedifferentfromdreamsindailylifeandhas“authenticity”.SoCaowrotedreamstoreflecttheauthen-ticityofdreambyauthenticityofdream,relativelytightlogicrelationship,meltingofdreamboundaries.Conclusionistogeneralizethethesis.Cao’sdreamdescriptionofartissosuperbthatnoonecansurpass.Keywords:"ADreamoftheRedChambers",dreams,causeofdreams,imageofdreams,absurdity,realityCategory:I207.411IV 山东师范大学硕士学位论文绪论一、研究历史与现状自《红楼梦》问世之后，众多研究者、评论家就注意到书中“梦”的描写。脂砚斋在第四十八回评曰:“一大部书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦氏家计长策是梦，今（香菱）做诗也是梦，一部《风月宝鉴》亦从梦中所有，故曰‘红【1】(P357)【1】(P192)楼梦’也。”又曰:“《红楼梦》写梦章法总不雷同。”但综观前代学者对“梦”的研究多放在梦的功能性方面，而且大体点到为止，并未在著作中列出专门的章节，亦没有很系统的分析。近20年来，运用系统的文学理论来分析《红楼梦》中梦境的文章开始出现。据笔者通过中国知网提供的《中国期刊全文数据库》、《中国重要报纸全文数据库》、《中国博士学位论文全文数据库》、《中国优秀硕士学位论文全文数据库》检索，相关文章有:【2】1、王志尧的《幻化的世界别样幽——梦境疏解》。在该文中，作者对《红楼梦》中的梦境做了大体的统计。并认为“梦”是为“情”服务的，起到了“讲述故事内容、推动情节发展”，“塑造艺术形象、刻画人物性格”，“拓展思想内容、深化作品主题”的作用。2、王怀义的《“眼前春色梦中人”——梦境的审美特征及其主题揭【3】示》从“催人泪下的悲剧之美”、“强烈的美丑对照之美”、“批判现实的荒诞之美”、“幽冷凄迷的意境之美”四个角度分析了《红楼梦》的梦境审美特征。并认为“全书以梦境为线索贯穿全书，带着‘色空’思想的外壳，观照现实与理想的矛盾冲突及心理焦虑，提出《红楼梦》的又一主题。”【4】3、冯蔚宁的《梦描写审美刍议》从结构全篇之“大梦”、映衬现实之“幻梦”、寓言象征之“仙梦”、心理仿真之“情梦”四个方面来肯定《红楼梦》梦境描写的审美价值。【5】4、李儒俊、杜文曦的《对“梦”艺术的探析》。首先从“预兆梦”和“经验思绪之梦”两个角度简要分析了《红楼梦》梦境描写的唯物性。然后从入梦描写和梦境的“真假相对”两个方面分析了《红楼梦》梦境描写艺术在细节上对传统手法的突破。1 山东师范大学硕士学位论文【6】5、姜深香的《世间万境淋漓梦——论的梦介入》。作者认为：首先，梦作为一个扩大了的叙事空间，提供了一种巨大的空间感觉意识，创造出一个前此从未存在过的复杂的虚构世界。其次，梦作为一句富有预示意义的谶语，使《红楼梦》上升为最具现实主义文学意义上的典型化。再次，梦作为一扇透视心灵秘密的窗户，让人看到了思想的、情感的、心理的精神真实。《红楼梦》的梦幻世界在设计上和使用上确实达到了他人难以企及的出神入化的境界。【7】6、蔚然，顾克勇的《三十二梦系统解析》首先对《红楼梦》中的梦境进行了详细的统计、罗列、分类。认为作为一个整体的梦系统，各层次之间是有相互作用的。梦系统的存在使作品中的悲剧意识柔性呈现；同时形成了一条暗线，与明线相照应；实现了作品与中国梦文化传统的对话，增加了《红》的思想深度。【8】7、唐厚军的《简论梦境与人物心理特征》认为以“梦”命名的《红楼梦》充满着对人物梦境的描写。这些梦境描写除了现实主义外，绝大多数是刻画人物的心理特征，可以说，这是曹雪芹独创性地再现人物心理的出色成果。【9】8、练暑生的《“梦”之观念内涵解析》采用文化分析方法，在前人充分考证的基础上，分析了《红楼梦》“梦”的观念内涵。作者自称“大旨谈情”，并不表明作者试图对情理关系进行观念性的历史性反拨。“情”是古典哲学特别是宋明理学的核心概念之一，在中国古典哲学和伦理学体系里，它是与“理”相对的概念。《红楼梦》所言之情包括两个方面：一是家国之情，另一是儿女之情。作家的创作本旨在于“说梦”,因此所谓家国之梦、儿女情梦，具体而言是一场“情梦”。这些文章或注重梦文本本身的解读，或注重梦的指向性，丰富了《红楼梦》梦幻情节的研究。但总体上来看多集中于对梦境的功能阐释，且多有雷同重复之处，对曹雪芹梦境描写技巧方面的解读还不够全面，因此还需要更加深入而全面的研究。二、研究目的及方法【10】(P338)鲁迅说:“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”。冯其庸诗赞《红楼梦》曰:“大哉红楼梦,浩荡若巨川。众贤欣毕集,再论一千年!”2 山东师范大学硕士学位论文【11】(P88)《红楼梦》一问世，便引起了人们对它评论和研究的兴趣。对于《红楼梦》中“梦境”的研究也从脂砚斋开始一直延续至今。《红楼梦》前八十回共描写了近20个梦，熠熠生辉、洋洋洒洒，数量之多，着力之重，在古今小说中并不多见。这些梦境或提纲挈领、结构全篇，或刻画人物性格、推动情节发展，对于小说的创作来说意义是重大的，也是曹学芹作为文学大师，其高超的文学创作技巧的一种体现。对梦境描写技巧的研究，有利于进一步发掘曹雪芹的文学创作技巧。纵观前代学者的研究，大多集中于梦境的功能方面。这些角度的研究极为细致、深入地分析了《红楼梦》中梦境描写的作用，但对于梦境的其他方面包括曹雪芹梦境描写技巧的分析则为数不多，且多以百二十回本为研究底本。本文拟另【1】辟蹊径，以据信为曹雪芹原作的《红楼梦》前八十回本为底本，从中国传统梦理论出发，通过对曹雪芹梦境起因描写、梦象来源描写、梦境的荒诞性、梦境的真实性四个方面的分析，整体而全面地揭橥曹雪芹高超的梦境描写艺术，从而窥得曹雪芹《红楼梦》创作艺术之一二。3 山东师范大学硕士学位论文第一章《红楼梦》中的梦境第一节《红楼梦》中“梦”的界定《红楼梦》由“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”而成，作为中国传统梦文学的集大成者，前八十回大大小小描写了近20个梦，诗词曲赋当中用“梦”字亦30余处。脂砚斋庚辰双行夹批曰:“一大部书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦氏家计长策是梦，今做诗也是梦，一部风月宝鉴亦【1】(P357)从梦中所有，故曰‘红楼梦’也。”又批曰:“《红楼梦》写梦章法总不雷同。”【1】(P192)近二十个梦传神逼真、熠熠生辉，林林总总，令人眼花缭乱，因而有必要对这些梦进行统计、整理，以便于之后的分析。“梦”的界定是研究曹雪芹《红楼梦》梦境描写艺术的前提。但从笔者检索的相关论文来看，这一前提并没有得到足够的重视，大多泛泛而谈，即使将梦例列出，亦多不严谨。有将代指睡眠之梦作为梦境列出者，有将幻境当作梦境列出者，亦有不把转述之梦看做梦境者，如刘姥姥转述老奶奶之梦。如果哪些是梦，哪些不是梦这一问题都没有仔细地去考虑和分析，那么关于《红楼梦》的“梦境”研究就不能不说是有所欠缺的了。梦是睡眠中潜意识的一种活动。朱熹弟子陈淳这样解释梦:“人生具有阴阳之气，神发于阳，魄根于阴。心也者，则丽阴阳而乘其气，无间于动静，即神之所会而为魄之主夜。昼则阴伏藏而阳用事，阳主动，故神运魄随而为寤。夜则阳伏【12】(P58)藏而阴用事，阴主静，故魄定神蛰而为寐。”陈淳的解释在今天看来并不一定十分科学，但其“神蛰”的观点与今天所谓之“潜意识”相通。梦的特点之一便是“神蛰”、“神藏”，即“自我为主”、“自我无为”。当然，梦并非单单在夜里发生，白天睡眠过程中亦有可能。但是白天之梦与“白日梦”还是不同。白日梦是人在白天休息时，将自己置于一个想象的世界中，以虚构的方式，满足某些需要，同时伴有一定的欣快感。这个过程是在意识的控制下完成的，可以控制幻想的进程。因此“白日梦”并不是梦。同时“梦”在文字学的意义上亦有指代“睡眠”的意思，当指代睡眠时便不是梦。总之，“梦”需要两个条件：一，4 山东师范大学硕士学位论文必须在睡眠之中；二、潜意识控制下的活动。因此我们在研究《红楼梦》梦境描写艺术时应当针对的是“梦”，而非其它，应当排除以下几种“梦”:1、代指睡眠。如第七十三回中宝玉夜读，小丫头梦中惊醒一幕：袭人麝月晴雯等几个大的是不用说，在旁剪烛斟茶，那些小的，都困眼朦胧，前仰后合起来。晴雯因骂道:‚什么蹄子们，一个个黑日白夜挺尸挺不够，偶然一次睡迟了些，就装出这腔调来了。再这样，我拿针戳给你们两下子！‛话犹未了，只听外间咕咚一声，急忙看时，原来是一个小丫头子坐着打盹，一头撞到壁上了，从梦中惊醒，恰正是晴雯说这话之时，他怔怔的只当是晴雯打了他一下，遂哭央说:‚好姐姐，我再不敢了。‛众人都发起笑来。宝玉忙劝道:‚饶他去罢，原该叫他们都睡去才是。你们也该替换着睡去。‛此处“梦”指代睡眠。宝玉“要理熟了书预备明儿盘考”，因此开夜车，连累丫鬟们亦不得睡。小丫头困极了，自然会打盹。打盹时不小心头撞到了墙壁上，因此醒了过来。此处“从梦中惊醒”，理解为头碰墙而惊醒更合常理。《红楼梦》中“梦”作“睡眠”意思解处有很多。如:一时登记交牌。秦钟因笑道:‚你们两府里都是这牌，倘或别人私弄一个，支了银子跑了，怎样？‛凤姐笑道:‚依你说，都没王法了。‛宝玉因道:‚怎么咱们家没人领牌子做东西？‛凤姐道:‚人家来领的时候，你还做梦呢。（第十四回）2、实指一种虽然已醒，但意识尚未完全清醒的状态，即“神意尚恍惚”。如:第五十一回宝玉梦中叫袭人:“至三更以后，宝玉睡梦之中，便叫袭人。叫了两声，无人答应，自己醒了，方想起袭人不在家，自己也好笑起来。”宝玉叫袭人的时候其实已经醒了，只是意识还未完全清醒，因此下意识地仍然叫袭人。当“叫了两声，无人答应”时意识才完全清醒。此“梦”并非在无意识状态下的活动，因而实际上不能算作是“梦”。后来宝玉与袭人谈论过此梦:宝玉发了一晚上呆。及催他睡下，袭人等也都睡后，听着宝玉在枕上长吁短叹，复去翻来，直至三更以后。方渐渐的安顿了，略有齁声。袭人方放心，也就朦胧睡着。没半盏茶时，只听宝玉叫‚晴雯‛。袭人忙睁开眼连声答应，问作什么。宝玉因要吃茶。袭人忙下去向盆内蘸过手，从暖壶内倒了半盏茶来吃过。宝玉乃笑道:‚我近来叫惯了他，却忘了是你。‛袭人笑道:5 山东师范大学硕士学位论文‚他一乍来时你也曾睡梦中直叫我，半年后才改了。我知道这晴雯人虽去了，这两个字只怕是不能去的。‛说着，大家又卧下。(第七十七回)“我近来叫惯了他，却忘了是你。”“叫惯了”，便是下意识的叫，不一定是做梦。“他一乍来时你也曾睡梦中直叫我，半年后才改了。‛如果此“梦”作“梦境”解的话，宝玉半年来岂不是每晚都要做梦。3、实属于“幻化”情节。如“柳湘莲梦尤三姐入空门”：贾琏此时也没了主意，便放了手命湘莲快去。湘莲反不动身，泣道:‚我并不知是这等刚烈贤妻，可敬，可敬。‛湘莲反扶尸大哭一场。等买了棺木，眼见入殓，又俯棺大哭一场，方告辞而去。出门无所之，昏昏默默，自想方才之事。原来尤三姐这样标致，又这等刚烈，自悔不及。正走之间，只见薛蟠的小厮寻他家去，那湘莲只管出神。那小厮带他到新房之中，十分齐整。忽听环珮叮当，尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道:‚妾痴情待君五年矣。不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。‛说着便走。湘莲不舍，忙欲上来拉住问时，那，那尤三姐便说:‚来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。‛说毕，一阵香风，无踪无影去了。湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问:‚此系何方？仙师仙名法号？‛道士笑道:‚连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。‛柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。(第六十六回)柳湘莲从贾琏“新房”出来之后“无所之”，“正走之间，只见薛蟠的小厮寻他家去”，这里并没有入眠的迹象。直到与尤三姐见面后“警觉”，才发现自己到了一座破庙。其实整个过程并非是在睡眠状态中，实际上是一种有别于梦境的“幻化”情节，“似”梦而“非”梦，是以幻化的笔法推动情节的发展。4、没有实质性内容的“梦”。如第八回詹光单聘仁做的“好梦”：却说宝玉因送贾母回来，待贾母歇了中觉，意欲还去看戏取乐，又恐扰的秦氏等人不便，因想起近日薛宝钗在家养病，未去亲候，意欲去望他一望。6 山东师范大学硕士学位论文若从上房后角门过去，又恐遇见别事缠绕，再或可巧遇见他父亲，更为不妥，宁可绕远路罢了。当下众嬷嬷丫鬟伺候他换衣服，见他不换，仍出二门去了，众嬷嬷丫鬟只得跟随出来，还只当他去那府中看戏。谁知到穿堂，便向东向北绕厅后而去。偏顶头遇见了门下清客相公詹光单聘仁二人走来，一见了宝玉，便都笑着赶上来，一个抱住腰，一个携着手，都道:‚我的菩萨哥儿，我．说作了好梦呢，好容易得遇见了你。‛说着，请了安，又问好，劳叨半日，．．．．．．方才走开。此处，詹光、单聘仁说“作了好梦”，应该是托词，遇见了贾家的大公子，自然要讨好一番，把“好梦”作为遇到宝玉的先兆，其实是在表示很高兴、很荣幸见到宝玉的意思。他们之前也不一定做过什么“好梦”。即便是真的做了“好梦”，此处曹雪芹亦无描写，我们也无法从其他地方推断出大体的梦境来。再比如王熙凤两次亲口说的“春梦”:凤姐又道:‚这一个丫头就好。方才两遭，说话虽不多，听那口声就简断。‛说着又向红玉笑道:‚你明儿伏侍我去罢。我认你作女儿，我一调理你就出息了。‛红玉听了，扑哧一笑。凤姐道:‚你怎么笑？你说我年轻，比你能大几岁，就作你的妈了？你还作春梦呢！你打听打听，这些人头比你大的大的，．．．．．．赶着我叫妈，我还不理。今儿抬举了你呢！‛(第二十七回)说毕半日，凤姐见无话，便转身出来。刚至廊檐上，只见有几个执事的媳妇子正等他回事呢，见他出来，都笑道:‚奶奶今儿回什么事，这半天？可是要热着了。‛凤姐把袖子挽了几挽，跐着那角门的门槛子，笑道:‚这里过门风倒凉快，吹一吹再走。‛又告诉众人道:‚你们说我回了半日的话，太太把二百年头里的事都想起来问我，难道我不说罢。‛又冷笑道:‚我从今以后倒要干几样克毒事了。抱怨给太太听，我也不怕。糊涂油蒙了心，烂了舌头，不得好死的下作东西，别作娘的春梦！明儿一裹脑子扣的日子还有呢。如今．．．．．．裁了丫头的钱，就抱怨了咱们。也不想一想是奴几，也配使两三个丫头！‛一面骂，一面方走了，自去挑人回贾母话去，不在话下。（第三十六回）这两处“梦”除了体现王熙凤泼辣的性格外，对故事情节没有任何影响，亦不涉及哪个具体的梦境，只是泛泛而说，没有内容。因此不把此类“梦”归于“梦境”之中。7 山东师范大学硕士学位论文第二节《红楼梦》梦境统计通过检索相关资料，可以看出多数学者认定《红楼梦》共描写了“三十多”【2】【5】个梦幻情节：“书中梦幻达33个之多”、“《红楼梦》共写了33个梦”、“小说【39】【6】中出现的30多梦”、“书中大小梦境多达33处之多”等等。但大多只是泛泛而谈，未详细统计列出，且未将“梦”与“幻”作区分。其中相对详尽的要数《三十二系统解析》。在该文中，作者“严格区分了作品中出现的梦境、幻境与鬼幻，只计由睡眠而生的梦境，包括作者点出是梦而未言内容者，共32个梦【13】要素”，并按照次序，一一列出。但即便如此，仍有不恰当之处。如所列第五十一回“宝玉睡梦中叫袭人”，这里的“梦”只是一种意识尚未完全清醒的状态，并不在睡眠之中。再如所列第六十六回“柳湘莲梦三姐入幻境”，其实并非梦境，实际上是一种“幻境”。因此之前学者对《红楼梦》中梦境的统计并不十分严密。结合前人的成果，按照“梦”的定义、条件、特点，排除上节所论四种“梦”，笔者经过仔细研读、反复推敲，现将前八十回中梦境描写统计于下:序号回目内容1第一回甄士隐梦幻识通灵2第五回贾宝玉梦游太虚幻境3第十三回秦氏给凤姐托梦4第十三回宝玉梦见秦氏死了5第十九回卍儿母亲梦卍字花样6第二十四回小红遗帕惹相思梦7第三十回袭人被宝玉踢后梦里“嗳哟”8第三十四回宝玉挨打后梦蒋玉菡、金钏儿9第三十六回宝玉绛芸轩金玉、木石之梦10第三十九回刘姥姥述老奶奶之梦11第四十八回雅女香菱梦中得诗8 山东师范大学硕士学位论文12第五十六回贾宝玉梦甄宝玉13第五十七回宝玉梦黛玉回老家14第五十八回宝玉假说梦杏花神15第六十二回湘云醉梦作酒令16第六十九回尤二姐梦尤三姐劝谏杀王熙凤之梦17第七十二回凤姐梦遭夺匹锦之梦18第七十七回宝玉梦晴雯辞别19第七十九回宝玉梦晴雯等魇魔不宁之梦《红楼梦》前八十回具有实质内容的“梦境”描写共有19处。这些梦境描写是我们研究曹雪芹梦境描写技巧的材料。只有确定了材料，才能为研究奠定一定的基础。在此基础上，我们才能揭橥《红楼梦》梦境描写艺术前无古人、后无来者，二百年来无人能出其右的原因之所在。9 山东师范大学硕士学位论文第二章《红楼梦》的梦因中国传统梦理论认为梦是由外邪（外部环境）、内感（内部脏相）、七情、心【29】(P861)结四种因素纠结而成。其中外邪和内感属于“魄识之感”，是生理病理原【29】(P861)因；七情和心结属于“情念之感”，是精神心理原因。曹雪芹在构建梦境的过程中也十分重视梦境起因的描写，将中国传统梦理论融入创作过程中去，每个梦都是由上述四种因素的某一种或几种引发的。第一节“外邪”致梦《黄帝内经·素问》中云:“正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其【13】(P167)中人也微，故莫知其情，莫见其形。”中医把致病因素称为“邪”，“邪”又分为“虚邪”和“正邪”。“虚邪”是指明显而强烈的致病因素，“正邪”是指隐晦而轻微的致病因素。其实，外邪除了“风”之外，还有“寒”、“暑”、“湿”、“燥”、“火”等。曹雪芹在梦境构建的过程中，也十分注意梦因中的“外邪”因素。试举几例：在“甄士隐梦幻识通灵”中，甄士隐“伏几少憩，不觉朦胧睡去”时正值“炎夏永昼”，梦醒时，“只见烈日炎炎，芭蕉冉冉。”春乏夏困，暑天热气逼人，“正邪从外袭内”容易导致人体内阳盛火旺，从而易梦。《素问•脉要精微论》曰:“阳【13】(P102)盛则梦见大火燔灼。”甄士隐“忽听一声霹雳，有若山崩地陷”而醒。《尔【14】(P1153)雅•释天》有“疾雷为霆霓。”郭璞注曰:“雷之急击者谓霹雳”，即迅猛的雷声，与“火”相合。第二十二回制灯谜时，贾元春谜面曰:能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。谜底为“爆竹”。“身如来帛气如雷”，霹雳之声亦有可能出自“爆竹”，第五十五回就有名曰“一声雷”的爆竹，“爆竹”亦与“火”相合。石芾南《医原》云:“湿属于地气，地气为浊邪，浊气最昏人神智。往往温病初起，即令人神气异常，昏糊烦躁，不知所苦；间有神清而能自主者，梦寐亦多10 山东师范大学硕士学位论文【15】(P55)不安，闭目即有所见。”“地气”指饮食五谷之气。《素问·阴阳应象大论》【13】(P45)云:“天气通于肺，地气通于嗌。”张景岳注:‚地气，浊气也，谓饮食之【16】(P26)气。”曹雪芹在“湘云醉梦作酒令”中即用此理:正说着，只见一个小丫头笑嘻嘻的走来:‚姑娘们快瞧云姑娘去，吃醉了图凉快，在山子后头一块青板石凳上睡着了。‛众人听说，都笑道:‚快别吵嚷。‛说着，都走来看时，果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说:‚泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。‛众人笑推他，说道:‚快醒醒儿吃饭去，这潮凳上还睡出病来呢。‛湘云慢启秋波，见了众人，低头看了一看自己，方知是醉了。“青板石凳”，性属阴凉，正是湘云自己找的“纳凉避静”之所。在上面睡久了湿气必然侵入体内，容易导致风湿、关节痛，因此众人忙把她推醒，说“快醒醒儿吃饭去，这潮凳上还睡出病来呢。”又“泉香而酒冽”，“泉”含“清凉”意，与“湿”相合。湘云酒醉后，躺在青板石凳休息，湿气“由外袭内”，从而发梦。湿邪多见于夏秋，此梦恰在夏天，正合。宝玉秋冬夜里经常要喝茶。“命四儿剪灯烹茶”（第二十一回），“沉烟重拨索烹茶”（第二十三回《秋夜即事》），“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹”（第二十三回《冬夜即事》）。第七十七回更有详细描写:“没半盏茶时，只听宝玉叫‘晴雯’。袭人忙睁开眼连声答应，问作什么。宝玉因要吃茶。袭人忙下去向盆内蘸过手，从暖壶内倒了半盏茶来吃过。”宝玉夜里吃茶多在秋冬天。秋冬天气干燥，因而易夜间口渴。石芾南《医原》云:“燥邪„„入心包则神烦意乱，【15】(P117)轻则多言，重则谵语，闭极则神明昏乱，呓语不休，目精频转。”燥邪侵入体内后，引人发梦，且多狂言呓语。曹雪芹所写近二十个梦中，宝玉之梦最多，秋冬之梦亦达五个之多。如:第五回贾宝玉梦游太虚幻境、第十三回宝玉梦见秦氏死了、第七十七回宝玉梦晴雯辞别、第七十九回宝玉梦晴雯等魇魔不宁之梦等皆为秋冬之梦，且宝玉在这几个梦中都有呓语现象。“风、火、暑、湿、燥、寒”，是为“六邪”。其中风邪多见于春，火邪多见于夏，暑邪多见于长夏，湿邪多见于夏秋之际，燥邪多见于秋，寒邪多见于冬。11 山东师范大学硕士学位论文实际上很少有单一外邪导致发梦的，大多是或二或三共同发生作用，共同作为梦的外因与诱因。宝玉有诗云:“莫摇清碎影，好梦昼初长。”意谓在“青欲滴”、“绿生凉”的翠竹之下，正适合睡眠休憩，希望清风莫吹动绿竹，以免清碎的竹影扰了我的美梦。亦有诗云“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香。”即谓人在花气中睡眠，梦中也能感觉出香来。在做梦过程中，外界的弱刺激能够扰梦。在睡眠过程中，外界的弱刺激亦有导致发梦的可能。第二节“内感”致梦《灵枢•淫邪发梦》曰:“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏。不得定处，【17】(P320)与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而善梦。”正邪进入体内后影响五脏六腑，干扰到“营气”和“卫气”的阴阳平衡，从而使人发梦，产生梦象。又陈士元《梦占逸旨》云:厥气客于心，则梦丘山、烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦丘陵、大泽、坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，【18】(P13)没居水中。曹雪芹在梦境起因描写中，十分重视“内感”的因素。但是两者的切合，不落痕迹，平滑自然。若非细心体会，实难以察觉。这正是曹雪芹梦境描写高超技巧之所在。【13】(P569)《素问·方盛衰论》曰:“心气虚则梦救火阳物；得其时则梦燔灼。”孙思邈《备急千金要方》云:“心气虚者，其人即畏，合目欲眠，梦远行而精神离【19】(P198)散，魂魄妄行。”“甄士隐梦幻识通灵”中，“一声霹雳”合“火”；随“二仙师”“到幻境”合“远行”。那甄士隐是否心气虚呢？答案是肯定的。曹雪芹是如此安排甄士隐梦醒的:“士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦【19】(P221)之事便忘了对半。”心气虚的症状便是“惊悸喜忘”、“魇梦参错，谬忘【19】(P223)恍惚”、志淡心忪。“士隐大叫一声，定睛一看”，蒙侧批亦云“真是大【1】(P5)警觉，大转身”，足见士隐“心神惊悸”。甄士隐是在梦中被惊醒，而非自然醒。如果是自然醒，经历了浅睡眠到深睡眠再到浅睡眠循环往复的过程，梦的12 山东师范大学硕士学位论文遗忘则尚可理解。但如果是梦中惊醒，则在梦醒的一段时间之内，很多梦境还是记忆犹新的。比如贾宝玉梦甄宝玉，惊醒之后还尚以为宝玉“才出去了”呢。但甄士隐在梦中惊醒之后“所梦之事便忘了对半”，则不能不说是“惊悸喜忘”了。又“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐”，可见士隐志淡心讼。因而可以看出甄士隐确实是有“心气虚”症候的。夏三月火为王，火与心配，为心之时。此梦当在夏季，正合。【20】(P6)张元素曰:“（肝）虚梦花草茸茸，实梦山林茂盛。”《备急千金要方》【19】(P172)引《扁鹊》云:“肝有病则目夺精。”又云:“肝藏病者，忧愁不乐，悲思，【19】喜头眼疼痛，相法肝色青。梦见人着青衣，持青刀杖，或狮子虎狼来怖人。”(P415)在“贾宝玉梦游太虚幻境”中，“因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群„„”正合“花草茸茸”、“山林茂盛”、“青刀杖”、“狮子虎狼”等意象。“贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。”宝玉是喝酒的，从梦中“闻得此酒清香甘冽，异乎寻常„„饮酒间，又有十二个舞女上来”便可看出。而且宝玉喝酒还有个规矩，“只爱吃冷的”。宝玉在入睡前定是喝了酒的。饮酒虽不一定伤肝，但肝化酒，定有所反应。更何况此时宝玉年方八岁（周汝昌先生推断）。梅花在华中地区二至三月开花，在华北地区三至四月开花。又赞警幻仙姑赋中云:“春梅绽雪”。无论贾府在南京还是在北京，此时赏梅当在冬末春初。春三月木为王，木与肝配，为木之时。此梦恰在冬末春初之时。肝脏虚损的症状之一便是头痛、骨关节痛。第二十五回马道婆施魇魔法整宝玉时，宝玉一上来便是头疼:这里宝玉拉着林黛玉的袖子，只是嘻嘻的笑，心里有话，只是口里说不出来。此时林黛玉只是禁不住把脸红涨了，挣着要走。宝玉忽然‚嗳哟‛了一声，说:‚好头疼！‛林黛玉道:‚该，阿弥陀佛！‛只见宝玉大叫一声:‚我要死！‛将身一纵，离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。除了明说头痛之外，听到贾政唤他或其他惊恐之事时，便像“打了个焦雷”一般:贾政，王夫人接了这谕，待夏守忠去后，便来回明贾母，遣人进去各处收拾打扫，安设帘幔床帐。别人听了还自犹可，惟宝玉听了这谕，喜的无可不可。正和贾母盘算，要这个，弄那个，忽见丫鬟来说:‚老爷叫宝玉。‛宝玉听了，好似打了个焦雷，登时扫去兴头，脸上转了颜色，便拉着贾母扭的．．．．．．．13 山东师范大学硕士学位论文好似扭股儿糖，杀死不敢去。（第二十三回）正说着，只见袭人走来说道:‚快回去穿衣服，老爷叫你呢。‛宝玉听了，不觉打了个雷的一般，也顾不得别的，疾忙回来穿衣服。出园来，只见焙茗．．．．．．．．．在二门前等着，宝玉便问道:‚你可知道叫我是为什么？‛焙茗道:‚爷快出来罢，横竖是见去的，到那里就知道了。‛一面说，一面催着宝玉。（第二十六回）前日夜里姑娘和我说了，叫我告诉你:将从前小时顽的东西，有他送你的，叫你都打点出来还他。他也将你送他的打叠了在那里呢。‛宝玉听了，便如．．头顶上响了一个焦雷一般。紫鹃看他怎样回答，只不作声。（第五十七回）．．．．．．．．．．．“打了个焦雷”这种感觉实际上就是因为外部刺激过于强烈，导致大脑皮层瞬间疼痛。除了头痛外，曹雪芹亦描写过宝玉骨头痛。第七十八回宝玉随贾政赏桂花回来之后“一心记着晴雯，答应完了话时，便说骑马颠了，骨头疼。”宝玉定是有过骨头疼的经历，否则也不会找“骨头疼”这个借口。当然，头痛、骨头痛不一定就意味着肝脏虚损，但症状上相合，这正体现了曹雪芹梦境描写的高超技巧。《素问•方盛衰论》曰:“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时，【13】(P569)则梦见兵战。”肺叶娇嫩，不耐寒热燥湿，而肺又与外界相通，所以外邪最易伤肺，其中秋冬季燥邪引起的肺部问题最为多见。如第六十九回“尤二姐梦尤三姐劝谏杀王熙凤之梦”:那尤二姐原是个花为肠肚雪作肌肤的人，如何经得这般磨折，不过受了一个月的暗气，便恹恹得了一病，四肢懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去。夜来合上眼，只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前来说:‚姐姐，你一生为人心痴意软，终吃了这亏。休信那妒妇花言巧语，外作贤良，内藏奸狡，他发恨定要弄你一死方罢。若妹子在世，断不肯令你进来，即进来时，亦不容他这样。此亦系理数应然，你我生前淫奔不才，使人家丧伦败行，故有此报。你依我将此剑斩了那妒妇，一同归至警幻案下，听其发落。不然，你则白白的丧命，且无人怜惜。‛尤二姐泣道:‚妹妹，我一生品行既亏，今日之报既系当然，何必又生杀戮之冤。随我去忍耐。若天见怜，使我好了，岂不两全。‛小妹笑道:‚姐姐，你终是个痴人。自古‘天网恢恢，疏而不漏’，天道好还。你虽悔过自新，然已将人父子兄弟致于麀聚之乱，天怎容你安生。‛尤二姐泣道:14 山东师范大学硕士学位论文‚既不得安生，亦是理之当然，奴亦无怨。‛小妹听了，长叹而去。尤二姐惊醒，却是一梦。王熙凤收买胡君荣，欲打掉尤二姐之胎。胡君荣由脉象诊断“经水不调亦皆因由肝木所致”，“不是胎气，只是迂血凝结，如今只以下迂血通经脉要紧”遂“写了一方，作辞而去。”其实尤二姐之病在肺。肺虚又分为气虚和阴虚。“四肢懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去”便是肺虚的症候。后一位太医也诊断为“气【13】(P569)血生成亏弱”。《素问•方盛衰论》云:“少气之厥，令人妄梦。”又张元【20】(P25)素曰:“（肺）虚实寒热„„则梦刀兵恐惧„„少气力，多悲感。”是有“尤二姐梦尤三姐劝谏杀王熙凤之梦”。秋三月金为王，金与肺配，为金之时，此梦当在秋季，正合。《备急千金方药》云:“脾气盛，则梦歌乐，体重，手足不举。厥气客于脾，【19】(P224)则梦丘陵大泽。”“贾宝玉梦游太虚幻境”中警幻仙姑歌、《红楼梦》十二曲正合“脾喜音乐，在声为歌。”“所梦迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通„„此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通„„迷津内水响如雷竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。”“四肢不举，身重如山”是有无法逃匿，被“夜叉海鬼”“拖将下去”之感。土于四时中月各王十八日，土与脾配，为土之时。此梦与时间亦不违背。孙思邈《备急千金要方》曰:“肾藏病者„„梦见黑衣，及兽物捉刀杖相怖。”【19】(P415)又张元素《医学启源》曰:“（肾气）虚则梦舟溺人；得其时，梦伏水中，【20】(P38)若有所畏。”“贾宝玉梦游太虚幻境”最后一幕则与此相合：因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道:‚快休前进，作速回头要紧！‛宝玉忙止步问道:‚此系何处？‛警幻道:‚此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。‛话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫:‚可卿救我！‛冬三月水为王，水与肾配，为肾之时。此梦时值冬末春初，与时间亦合。第三十回宝玉错踢了袭人，袭人只觉“肋下疼的心里发闹，晚饭也不曾好生15 山东师范大学硕士学位论文吃。至晚间洗澡时脱了衣服，只见肋上青了碗大一块，自己倒唬了一跳，又不好声张。一时睡下，梦中作痛，由不得‘嗳哟’之声从睡中哼出。”左肋之下是心、胃、脾、肺，右肋之下是肝、胆、肺。从袭人“嗓子里又腥又甜„„只见一口鲜血在地”来推断袭人应是胃部受到“伤损”。曹雪芹虽未实写袭人梦中梦象，但宝玉道:“你梦里‘嗳哟’，必定踢重了。”说明袭人之梦一定与胃部伤损相合。这些梦境无不体现出梦象与“金木水火土”五行、“春夏秋冬”四季、“心肝脾肺肾胃”等五脏六腑的比配与切合，如果不是曹雪芹有意为之，焉能如此之巧合！第三节“七情”致梦人有“七情六欲”，“七情”指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志。《礼【21】(P126)记·礼运》曰:“七情弗学而能。”“七情”又可谓“五情”，《素问》曰:【13】(P34)“人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。”“悲”与“忧”相类属，“惊”与“恐”相类属。“五脏”生“五情”,《阴阳应象大论》中说：“肝在志为怒、【13】(P34)心在志为喜、脾在志为思、肺在志为忧、肾在志为恐。”同时，七情变化亦能反过来影响脏腑，通过脏腑的“内感”而“发梦”。曹雪芹在创作梦境时亦注意到梦前的情绪与脏腑、梦境乃至季节的切合。【13】(P221)1、喜。《素问·举痛论》曰:“喜则气和志达，荣卫通利。”梦前心【18】(P14)情喜悦则一般会做“喜梦”。陈士元曰:“过喜则梦开。”曹雪芹在前八十回中描写了两个喜梦，一则第十九回“卍儿母亲梦卍字花样”，二则第六十二回“湘云醉梦作酒令”。先看第一则喜梦:茗烟大笑道:‚若说出名字来话长，真真新鲜奇文，竟是写不出来的。据他说，他母亲养他的时节做了个梦，梦见得了一匹锦，上面是五色富贵不断头卍字的花样，所以他的名字叫作卍儿。‛宝玉听了笑道:‚真也新奇，想必他将来有些造化。‛“他母亲养他的时节做了个梦”，“养”此处应当作“生育、生养”解。卍母当在其女出生后不久做的此梦，甚至还没来得及给女儿起名字。从常理来看，在当时的情况下，生的不是男孩，应该不高兴才是，怎么梦到“五色富贵不断头16 山东师范大学硕士学位论文卍字的花样”呢？其实，生了个女儿，卍母是非常高兴的。卍母很有可能是宁府中的一个“老妈子”、“老婆子”，否则卍儿也不会那么容易能到宁府那种贵族府邸去当丫鬟。卍母在宁府做事的话，是有机会看到“流云卍福花样”匹锦的。梦中“梦见得了一匹锦，上面是五色富贵不断头卍字的花样”也在情理之中。卍母如果生了个儿子，那么在宁府里注定是一辈子的奴才。如果生了女儿，则有可能像赵姨娘等人那样成为姨娘。虽不如正配有身份，但是像他们这样的人家，也是趋之若鹜的了，此即谓“生女不生男”的道理。给女儿取名“卍儿”，正是希望女儿以后富贵了，自己能沾沾光，享享福。鸳鸯一席话，正说出卍母之心:怪道成日家羡慕人家女儿作了小老婆，一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼热了，也把我送在火坑里去。我若得脸呢，你们在外头横行霸道，自己就封自己是舅爷了。我若不得脸败了时，你们把忘八脖子一缩，生死由我。总之，卍母生了个女儿之后是很高兴的，心情是喜悦的。因此，梦也是“喜梦”:锦“上面是五色富贵不断头卍字的花样”。“心在志为喜”，心主喜，又夏“为心之时”。照此，可以推断此梦做于夏天，卍儿亦很可能在夏天出生。第二则喜梦:湘云醉梦作酒令（见前文）此梦乍一看平平淡淡，非喜非忧，谈不上“喜”。但联系前后文字细细品味，便可体会湘云之喜。湘云自幼父母双亡，由叔父养大，婶母待她又不好，真可谓“幼年时坎坷形状”。曹雪芹未直写湘云之苦，而是通过第三十二回:宝钗与袭人的一段对话说出:宝钗因而问道:‚云丫头在你们家做什么呢？‛袭人笑道:‚才说了一会子闲话。你瞧，我前儿粘的那双鞋，明儿叫他做去。‛宝钗听见这话，便两边回头，看无人来往，便笑道:‚你这么个明白人，怎么一时半刻的就不会体谅人情。我近来看着云丫头神情，再风里言风里语的听起来，那云丫头在家里竟一点儿作不得主。他们家嫌费用大，竟不用那些针线上的人，差不多的东西多是他们娘儿们动手。为什么这几次他来了，他和我说话儿，见没人在跟前，他就说家里累的很。我再问他两句家常过日子的话，他就连眼圈儿都红了，口里含含糊糊待说不说的。想其形景来，自然从小儿没爹娘的苦。我看着他，也不觉的伤起心来。‛袭人见说这话，将手一拍，说:‚是了，是了。17 山东师范大学硕士学位论文怪道上月我烦他打十根蝴蝶结子，过了那些日子才打发人送来，还说‘打的粗，且在别处能着使罢，要匀净的，等明儿来住着再好生打罢’。如今听宝姑娘这话，想来我们烦他他不好推辞，不知他在家里怎么三更半夜的做呢。可是我也糊涂了，早知是这样，我也不烦他了。‛宝钗道:‚上次他就告诉我，在家里做活做到三更天，若是替别人做一点半点，他家的那些奶奶太太们还不受用呢。‛与同时期的“十二钗”中其他人相比，湘云在史家的生活算是最苦的了——“在家里做活做到三更天”。因此，湘云非常留恋大观园。第三十六回史家派人来接时，史湘云“只是眼泪汪汪的，见有他家人在跟前，又不敢十分委曲”，“众人送至二门前„„回身又叫宝玉到跟前，悄悄的嘱道:‘便是老太太想不起我来，你时常提着打发人接我去。’”秋爽斋结海棠社时，湘云嫌“他们作诗也不告诉他去，急的了不的。”在大观园，可以和同龄的“爱哥哥”、众姊妹一起结社作诗、听曲看戏、品茶赏梅，可以扮“孙行者”，制灯谜，可以夸夸其谈地教香菱作诗。只要进了大观园，湘云就无忧无虑，没有了任何烦恼。此回写宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人的生日，众人一起射覆划拳、饮酒作乐。“湘云吃了酒，拣了一块鸭肉呷口，忽见碗内有半个鸭头，遂拣了出来吃脑子。众人催他‘别只顾吃，到底快说了。’湘云便用箸子举着说道:‘这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。’众人越发笑起来。”可见湘云心情之高兴。再看湘云梦中酒令:“泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。”和众亲友一起，像当年欧阳修《醉翁亭记》中所写“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错”般，一直喝到月上梅梢。这难道对湘云来说不是喜梦吗？“心在志为喜”，心主喜，又夏为心之时。此梦之时应为夏季，正合。【13】2、怒。《素问·本病论》曰:“人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。”(P592)【18】(P14)陈士元也说:“过忿则梦詈”。詈，责骂。过于愤怒，就会在梦中责骂。曹雪芹在前八十回仅写了一例“怒梦”，即三十六回“宝玉绛芸轩金玉、木石之梦”:“这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说:‘和尚道士的话．．如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’薛宝钗听了这话，不觉怔了。”宝玉竟然在梦中“喊骂”出来，足见梦中已经怒不可遏了。此梦梦前宝玉并未发怒，可第二十九回“赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔”，第三十18 山东师范大学硕士学位论文二回黛玉“一句话把宝玉说急了”，“筋都暴起来，急的一脸汗”。此时的“怒”进入之后的梦中，因而便产生了“怒梦”。【22】(P40)3、思。张湛注《列子》“想梦”时云:“昼无情念，夜无梦寐。”杨【23】(P256)上善在《黄帝内经太素》中云:“思想情深，因见之梦，此梦为想梦也。”【24】(P481)狭义的“思”便是指思念、思考之意。韩翃有诗云“天外铜梁多梦思”。曹雪芹在前八十回中共写了三个“思梦”:第二十四回小红遗帕惹相思梦、第三十四回雅女香菱梦中得诗、第四十八回宝玉挨打后梦蒋玉菡、金钏儿。现以“雅女香菱梦中得诗”为例加以分析:各自散后，香菱满心中还是想诗。至晚间对灯出了一回神，至三更以后上床卧下，两眼鳏鳏，直到五更方才朦胧睡去了。一时天亮，宝钗醒了，听了一听，他安稳睡了，心下想:‚他翻腾了一夜，不知可作成了？这会子乏了，且别叫他。‛正想着，只听香菱从梦中笑道:‚可是有了，难道这一首还不好？‛宝钗听了，又是可叹，又是可笑，连忙唤醒了他，问他:‚得了什么？你这诚心都通了仙了。学不成诗，还弄出病来呢。‛一面说，一面梳洗了，会同姊妹往贾母处来。原来香菱苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句。梳洗已毕，便忙录出来，自己并不知好歹，便拿来又找黛玉。刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话。众人正笑，抬头见他来了，便都争着要诗看，他便迎上去笑道:‚你们看这一首。若使得，我便还学，若还不好，我就死了这作诗的心了。‛呆霸王薛蟠自“调情遭毒打”后要外出“经历正事”，因此香菱便搬到梨香院，进了大观园。一开始就“得陇望蜀”起来，央求薛宝钗“趁着这个工夫，教给我作诗罢。”又拜黛玉为师，央黛玉“好歹教给我作诗，就是我的造化了！”。黛玉送她一本《王摩诘全集》后，废寝忘食地读了起来。后黛玉以明月为题，让香菱作诗。香菱“茶饭无心，坐卧不定”，“只在池边树下，或坐在山石上出神，或蹲在地下抠土”，“诚心都通了天了”。香菱一心想学作诗，进了大观园，有了便利条件，更越发起兴了。自得了“三昧”之后，黛玉出题，令其练习作诗。从进了大观园开始，大脑始终处于学诗的兴奋状态，这种状态便是“思”。即便是进入梦中，亦思考着作诗。“苦志学诗，精血诚聚，日间做不出，忽于梦中得了八句。”“脾在志为思”，又土与脾配，土于四时中月各王十八日。此三则梦分别在19 山东师范大学硕士学位论文春、秋、夏季。虽不一定在四时的中月，但从大体来看，其时间则大致相合。4、恐（惊）。王冰注《素问·阴阳大象论》曰:“恐而不已，则内感于肾，【13】(P34)故伤也。”惊恐不能自已，就会累伤于肾，内感而发梦。如第五十七回宝玉梦黛玉回老家:紫鹃道:‚在这里吃惯了，明年家去，那里有这闲钱吃这个。‛宝玉听了，吃了一惊，忙问:‚谁？往那个家去？‛紫鹃道:‚你妹妹回苏州家去。‛宝玉笑道:‚你又说白话。苏州虽是原籍，因没了姑父姑母，无人照看，才就了来的。明年回去找谁？可见是扯谎。‛紫鹃冷笑道:‚你太看小了人。你们贾家独是大族人口多的，除了你家，别人只得一父一母，房族中真个再无人了不成？我们姑娘来时，原是老太太心疼他年小，虽有叔伯，不如亲父母，故此接来住几年。大了该出阁时，自然要送还林家的。终不成林家的女儿在你贾家一世不成？林家虽贫到没饭吃，也是世代书宦之家，断不肯将他家的人丢在亲戚家，落人的耻笑。所以早则明年春天，迟则秋天。这里纵不送去，林家亦必有人来接的。前日夜里姑娘和我说了，叫我告诉你:将从前小时顽的东西，有他送你的，叫你都打点出来还他。他也将你送他的打叠了在那里呢。‛宝玉听了，便如头顶上响了一个焦雷一般。紫鹃看他怎样回答，只不作声。“在这里吃惯了，明年家去，那里有这闲钱吃这个”指的便是黛玉，宝玉是很清楚的。一上来宝玉没缓过神来，“吃了一惊”。待缓过神来，才想到黛玉不可能回去。哪想紫鹃说的头头是道，有条有理，宝玉因而“便如头顶上响了一个焦雷一般。紫鹃看他怎样回答，只不作声”，“呆呆的，一头热汗，满脸紫胀”此即是惊恐导致。回到怡红院后甚至“两个眼珠儿直直的起来，口角边津液流出，皆不知觉。给他个枕头，他便睡下，扶他起来，他便坐着，倒了茶来，他便吃茶。”宝玉与林妹妹“两个一处长了这么大，比别的姊妹更不同。”听到林黛玉要回杭州，自然惊恐不已，看到金西洋自行船工艺品便惟恐是接林黛玉的船，听到姓林的来了，便惟恐是杭州林家要来接黛玉。这种内心的惊恐进入晚间的梦中，不是梦到“黛玉已去”，便是“有人来接”。前八十回除了此梦外，还有第十三回秦氏给凤姐托梦、第十三回宝玉梦见秦氏死了都可谓“恐梦”。“肾在志为恐”，肾主恐，又冬为肾之时。此三梦当在冬季，正合。【13】(P65)5、忧（悲）。《素问·举痛论》曰:“悲哀动中则伤魂。”《后汉书·顺【25】(P255)帝纪》有“忧悴永叹，疢如疾首。”《左传·哀公五年》亦有“二三子间20 山东师范大学硕士学位论文【26】(P342)于忧虞，则有疾疢。”忧悲则肺气抑郁，耗散气阴。曹雪芹在前八十回中共写了4个“忧梦”:第六十九回尤二姐梦尤三姐劝谏杀王熙凤之梦、第七十二回凤姐梦遭夺匹锦之梦、第七十七回宝玉梦晴雯辞别、第七十九回宝玉梦晴雯等魇魔不宁之梦。现以“尤二姐梦尤三姐劝谏杀王熙凤”之梦为例，加以说明。尤二姐搬入贾府，便是自己跳入了苦海。王熙凤“外面待尤二姐自不必说得，只是心中又怀别意”，“每日只命人端了菜饭到他房中去吃，那茶饭都系不堪之物。”秋桐张口便是“先奸后娶没汉子要的娼妇，也来要我的强。”连好心的平儿在凤姐训过之后，也不得不“远着了”。“气的尤二姐在房里哭泣，饭也不吃，又不敢告诉贾琏。”尤二姐搬入贾府之后，一面受着凤姐的暗欺，一面受着秋桐的明辱，经受了百般折磨。她“原是个花为肠肚雪作肌肤的人，如何经得这般磨折”，因而“恹恹得了一病，四肢懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去。”长时间以来，尤二姐精神状态很差，一直处于忧郁之中，“悲哀动则伤魂”，在这种精神状态下，极易做梦。肺主忧，又秋为肺之时，此四梦当在秋季，正合。《周礼》中，占梦官依据梦的内容与其心理特征把梦分为六类:一曰正梦，二【27】(P53)曰噩梦，三曰思梦，四曰寐梦，五曰喜梦，六曰惧梦。正梦，即“无所感【28】(P358)【28】(P358)动，平安自梦”；噩梦，即“鄂梦”；思梦，即“觉时思念之而【28】(P358)【28】(P358)【28】(P358)梦”；寤梦，即“觉时道之而梦”；喜梦，即“喜悦而梦”；【28】(P358)惧梦，即“恐惧而梦”。睡前的情绪，可以影响脏腑，从而发梦，亦可以与“心结”联系起来，成为整个梦境的感情基调。曹雪芹在创作过程中注意到这一点，梦中的喜怒哀乐便是睡前喜怒哀乐的延伸。第四节“心结”致梦心结，即“日有所思，夜有所梦”。日间的心结在梦中呈现，把白天的情感带入梦中。“心结”与“情绪”既相联系，又不完全相同。二者都同属精神心理范畴，但“情绪”是宽泛的，“心结”是具体的，“心结”又建立在“情绪”之【29】(P861)上。王廷相曰:“凡旧之所履，昼之所为，入梦也则为缘习之感。”又曰:【29】(P862)“夫梦中之事，即世中之事也。”《红楼梦》前八十回近二十个梦中，几乎所有的梦都有“心结”的促发因素，而且就是在当天甚至睡觉之前。21 山东师范大学硕士学位论文第五回“贾宝玉梦游太虚幻境”中宁荣二公托付警幻仙姑警示宝玉“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”而宝玉自己又“因懒于读书，家父母尚每垂训饬”。这些都是日间的心结进入梦中所致。宝玉睡前在“上房内间”看到一幅画——《燃藜图》。画的内容取材于《拾遗记》所载故事：刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，著黄衣，直青藜杖，叩阁而进。见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，授《五行洪范》之文。至曙而来，请问姓名，云:‚我是太乙之精，天帝闻卯金之子【30】(P153)有博学者，下而观焉。‛这便是“青藜学士”的典故。宝玉却“也不看系何人所画，心中便有些不快。”又有一幅对联，写的是:“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”能把人情世故弄懂，掌握人际交往的技巧，就是学问，就是文章。“及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说:‘快出去！快出去！’”甲戌双行夹批:“看此联极俗，用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子，劈头先下金针。”宝玉实乃“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”面对作为劝学“仕途经济”的楷模和格言，竟如此的反感。这种反感即为心结，并带入了稍后的梦中——“我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”第十九回“卍儿母亲梦卍字花样”中卍儿母亲“梦见得了一匹锦，上面是五色富贵不断头卍字的花样，所以他的名字叫作卍儿。”宝玉听了笑道:“真也新奇，想必他将来有些造化。”卍儿能够在宁府里做侍奉丫头，其母很有可能在宁府里做事。卍儿母亲定是希望其长大后能在宁府里做个姨娘等谋个富贵，自己也好沾光享福。可卍儿在前八十回中始终未再出现，根据脂批等线索似在后四十回也未【1】(P145)出场，实乃曹雪芹“随手成趣耳”。庚辰双行夹批曰:“千奇百怪之想，所谓‘牛溲马渤皆至乐也，鱼鸟昆虫皆妙文也’，天地间无一物不是妙物，无一物不可成文，但在人意取舍耳。此皆信手拈来随笔成趣，打游戏、大慧悟、大解【1】(P145)脱之妙文也。”虽然是一个“信手拈来”之梦，却也反映了曹雪芹“日有所思，夜有所梦”的梦境创作原则。只可惜卍儿母亲之梦已不可能成为现实了。一旦和茗烟这样的“奴才”发生关系，做姨娘定是不可能的了，最多嫁给“岁数也不问问，别的自然越发不知了”的茗烟。这样，卍儿便不可能再“卍”了。卍儿往后一直没有登场，说明曹雪芹虽然是“随笔成趣”，却也绝非“粗制烂造”。22 山东师范大学硕士学位论文第二十四回“小红遗帕惹相思梦”是这些梦中最典型的“日有所思，夜有所梦。”“这红玉虽然是个不谙事的丫头，却因他有三分容貌，心内着实妄想痴心的往上攀高，每每的要在宝玉面前现弄现弄。只是宝玉身边一干人，都是伶牙俐爪的，那里插的下手去。不想今儿才有些消息，又遭秋纹等一场恶意，心内早灰了一半。正闷闷的，忽然听见老嬷嬷说起贾芸来，不觉心中一动，便闷闷的回至房中，睡在床上暗暗盘算，翻来掉去，正没个抓寻。”红玉“眼空心大”一直想“往上攀高”，现实却“那里插的下手去”，“又遭秋纹等一场恶意，心内早灰了一半。”宝玉这里实已指望不上了，“忽然听见老嬷嬷说起贾芸来，不觉心中一动。”“心中一动”便是“心结”。此“心结”已于前一日就结下了——“下死眼把贾芸钉了两眼”,贾芸转身走时，“还站在那里”。小红希望能够攀上贾芸这棵树，恰巧此时丢失了手帕，手帕又是相思情赠之物，自然希望手帕能由贾芸拣到。入睡前尚“暗暗盘算”,入睡后这个“思”便随即进入了“梦”中便是很自然的了。几天之后这个心结仍然未解开——“红玉道:‘你那里知道我心里的事！’”此“心里的事”便是彼“暗暗盘算”之事。第三十六回“宝玉绛芸轩金玉、木石之梦”:这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说:‚和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！‛薛宝钗听了这话，不觉怔了。“金玉姻缘”说源于宝钗——“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”，且“往日母亲对王夫人等曾提过。”金锁上刻着“不离不弃，芳龄永继”八字，宝玉正面刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”八字，“是一对”。“金玉姻缘”说贾府内人皆尽知。第十九回中黛玉道:“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你，人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”可见黛玉是知道的。宝玉也知道:“正是恨没福得摸，忽然想起‘金玉’一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。”薛蟠亦知道:“好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心。见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”甚至连在宫中的元春都知道:“（宝钗）昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。”可见元春也是知晓“金玉姻缘”的，故而赐给宝钗之物与宝玉相同。黛玉本“绛珠草一株”，宝玉原为“赤瑕宫神瑛23 山东师范大学硕士学位论文侍者”。绛珠草因神瑛侍者对其有“甘露之惠”，因而“我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他”:西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‚他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。‛宝黛“木石姻缘”实乃生前已定。宝玉第一次见黛玉时就说“这个妹妹我曾见过的„„今日只作远别重逢，亦未为不可。”自此“便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。”“不想如今忽然来了一个薛宝钗”，带来了“金玉姻缘”一说，便生起了许多“是非”:林黛玉昨日所恼宝玉的心事早又丢开，又顾今日的事了，因说道:‚我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！‛宝玉听他提出‚金玉‛二字来，不觉心动疑猜，便说道:‚除了别人说什么金什么玉，我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身！‛林黛玉听他这话，便知他心里动了疑，忙又笑道:‚好没意思，白白的说什么誓？管你什么金什么玉的呢！‛宝玉道:‚我心里的事也难对你说，日后自然明白。除了老太太，老爷，太太这三个人，第四个就是妹妹了。要有第五个人，我也说个誓。‛（第二十八回）那林黛玉心里想着:‚你心里自然有我，虽有‘金玉相对’之说，你岂是重这邪说不重我的。我便时常提这‘金玉’，你只管了然自若无闻的，方见得是待我重，而毫无此心了。如何我只一提‘金玉’的事，你就着急，可知你心里时时有‘金玉’，见我一提，你又怕我多心，故意着急，安心哄我。‛……那宝玉又听见他说‚好姻缘‛三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道:‚什么捞什骨子，我砸了你完事！‛（第二十九回）24 山东师范大学硕士学位论文原来林黛玉知道史湘云在这里，宝玉又赶来，一定说麒麟的原故……今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来……所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣，既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。待进去相见，自觉无味，便一面拭泪，一面抽身回去了。（第三十二回）宝玉笑道:‚说话忘了情，不觉的动了手，也就顾不的死活。‛林黛玉道:‚你死了倒不值什么，只是丢下了什么金，又是什么麒麟，可怎么样呢？‛一句话又把宝玉说急了，赶上来问道:‚你还说这话，到底是咒我还是气我呢？‛林黛玉见问，方想起前日的事来，遂自悔自己又说造次了，忙笑道:‚你别着急，我原说错了。这有什么的，筋都暴起来，急的一脸汗。‛一面说，一面禁不住近前伸手替他拭面上的汗如今只述他们外面的形容。（第三十二回）众人认同“金玉姻缘”，而宝玉内心则只守着“木石姻缘”:底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗覆了一个‚宝‛字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏指自己所佩通灵玉而言，便笑道:‚姐姐拿我作雅谑，我却射着了。说出来姐姐别恼，就是姐姐的讳‘钗’字就是了。‛众人道:‚怎么解？‛宝玉道:‚他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了。‛“敲断玉钗红烛冷”，宝玉隐晦地说出了自己的心声。可以说“金玉姻缘”已经成为宝玉的一个“心结”，内心挥之不去的阴影。不知因此与黛玉闹了多少别扭，甚至差点把“通灵宝玉”砸碎。黛玉亦因此惶惶终日，心底不得踏实。“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”此梦的前一日还对黛玉说“你放心”三个字，即言自己只对她一个人有意，不会考虑“金玉姻缘”的，还说“睡里梦里也忘不了你”。贾宝玉在梦中斥责“金玉姻缘”实是再合理不过了。第五十六回“贾宝玉梦甄宝玉”一梦亦是由白日间“心结”引起。当天“甄府四个女人来请安”，贾母唤宝玉与之相见，都道“模样是一样”、“淘气也一25 山东师范大学硕士学位论文样”。宝玉起初“自为是那四人承悦贾母之词”，但是待宝玉到蘅芜苑探望湘云后则改变了看法:宝玉道:‚那里的谎话你也信了，偏又有个宝玉了？‛湘云道:‚怎么列国有个蔺相如，汉朝又有个司马相如呢？‛宝玉笑道:‚这也罢了，偏又模样儿也一样，这是没有的事。‛湘云道:‚怎么匡人看见孔子，只当是阳虎呢？‛宝玉笑道:‚孔子阳虎虽同貌，却不同名，蔺与司马虽同名，而又不同貌，偏我和他就两样俱同不成？‛湘云没了话答对，因笑道:‚你只会胡搅，我也不和你分证。有也罢，没也罢，与我无干。‛说着便睡下了。宝玉“是个迂阔呆公子的性情”，甄宝玉之事他未必完全不信。实际上是不愿意看到另外一个与自己同名、同貌、同性格的人存在，这样自己便不再是“第一”、“无双”了，也不再是“千古情人独我痴”了。不是不信，而是不愿意信。但与湘云一段“分证”后，“心中便又疑惑起来：若说必无，然亦似有，若说必有，又并无目睹。心中闷了，回至房中榻上默默盘算。”王廷相曰:“故首尾一事，【29】(P861)在未寐之前则为思，既寐之后则为梦，是梦即思也，思即是梦也。”即便是醒后也依然对此事很在意。听到“王夫人要带他拜甄夫人去”，“自是欢喜，忙去换衣服，跟了王夫人到那里。”梦中果然遵照湘云所云，“到南京找那个去”了。第七十七回宝玉“梦晴雯辞别”之前“发了一晚上呆„„在枕上长吁短叹，复去翻来，直至三更以后。方渐渐的安顿了，略有齁声。”以致后回“魇魔惊怖，种种不宁”皆是有心结之故。曹雪芹自己也指出说:“此皆近日抄检大观园、逐司棋、别迎春、悲晴雯等羞辱惊恐悲戚之所致。”“日有所思，夜有所梦”，当日宝玉与袭人的对话足见其对晴雯病情的关心，惟恐与晴雯无法再见面。宝玉冷笑道:‚你不必虚宽我的心。等到太太平服了再瞧势头去要时，知他的病等得等不得。他自幼上来娇生惯养，何尝受过一日委屈。连我知道他的性格，还时常冲撞了他。他这一下去，就如同一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般。况又是一身重病，里头一肚子的闷气。他又没有亲爷热娘，只有一个醉泥鳅姑舅哥哥。他这一去，一时也不惯的，那里还等得几日。知道还能见他一面两面不能了！‛说着又越发伤心起来。当日去探望晴雯时，又看到晴雯的处境:只剩下晴雯一人，在外间房内爬着……当下晴雯又因着了风，又受了他26 山东师范大学硕士学位论文哥嫂的歹话，病上加病，嗽了一日，才朦胧睡了……晴雯呜咽道:‚有什么可说的！不过挨一刻是一刻，挨一日是一日。我已知横竖不过三五日的光景，就好回去了。……我将来在棺材内独自躺着，也就像还在怡红院的一样了。‛晴雯的病本来就“等不得”了，到晴雯家之后所见、晴雯所言，更使得宝玉意识到晴雯命不久矣。白日里的所思、所念、所想、所见，入梦后便带入了梦中，是有“宝玉梦晴雯辞别”一梦。曹雪芹写梦，将外邪、内感之生理与“七情”、心结之心理结合起来，将春夏秋冬之风、火、暑、湿、燥、寒与五脏之心、肺、肝、脾、肾等与“七情”之喜、怒、思、恐、忧、惊、悲再与白日之思、念、想、见结合起来，深得中国传统梦理论之精髓。现举一例，综而述之。第五回贾宝玉进了“秦氏房中”。“刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。”甲戌侧批曰:“此香名‘引梦香’。”“宝玉觉得眼饧骨软，连说‘好香！’”庚辰侧【1】(P38)批曰:“进房如梦境。”“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》。”【1】(P38)甲戌侧批曰:“妙图。”唐伯虎号“六如居士”，取世事如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电之意。又《海棠春睡图》画杨贵妃醉态。“两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云:‘嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。’”甲戌夹批曰:“艳【1】(P38)【1】(P38)极、淫极”“已入梦境矣。”秦太虚，用其字称幻境。第十一回宝玉探望可卿病情，“眼瞅着那《海棠春睡图》并那秦太虚写的‘嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香’的对联，不觉想起在这里睡晌觉梦到‘太虚幻境’的事来”也体现出此图、此联对其梦境的影响。曹雪芹在此处写宝玉入梦前的准备是着了很多笔墨的。连脂砚斋等批书人也意识到曹雪芹这一点，几乎一句一批，每批皆不离“梦”字眼。宝玉闻着“引梦香”，看着“《海棠春睡图》”，念着“嫩寒锁梦因春冷”，想着“世事如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电”，便进入了秦“太虚”之梦境了。宁荣二公托仙姑警示宝玉亦为平日间之“心结”，触《燃藜图》及对联而发。《燃藜图》，既无此图传世，亦无相关记载。宝玉“也不看系何人所画”，因为很有可能根本没有此图。曹雪芹在这里虚撰一图，目的就是提起宝玉的心结。梦中仙姑所唱“寄言众儿女，何必觅闲愁”也当与此“心结”有所关联。《燃藜图》及其对联使得本心情愉悦到宁府赏花的宝玉喜忧参半了。除了清醒时的“思、念、想、见”之外，仍尚需外邪、内感之条件。冬季天燥，燥与干联，容易伤津，“淫于藏府”，便易于发梦。且宝玉梦前饮酒，时方八岁。孙思邈《备急千金要方》云:“肝27 山东师范大学硕士学位论文【19】(P415)藏病者„„梦见人着青衣，持青刀杖，或狮子虎狼来怖人。”肝动化酒，亦有可能发梦。可见，曹雪芹在描写此梦时，将外邪之天燥、内感之肝动、心结之念想、情绪之喜忧参半结合起来，体现了其高超的梦境描写艺术。28 山东师范大学硕士学位论文第三章《红楼梦》的梦象所谓梦象，就是梦中的意象。在讨论“内感”时对梦象已有所涉及。“厥气【18】(P13)客于心，则梦丘山、烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物„„”“丘山”、“烟火”、“飞扬”、“金铁之奇物”等皆为意象。这是因为虽然每个梦都有梦意，但多以视觉意象为表现形式的。庄子本来是要论证“此亦彼也，彼亦【31】(P27)此也”，但在梦中则变为了极为具体的意象——“蝴蝶”:“不知周之梦为【31】(P27)蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？”在日常生活中亦是如此，白日间所思、所想进入梦境后多通过具体的梦象展示出来。曹雪芹将这一原则贯穿至创作中去，以梦象为梦意的主要表现形式。即便是“雅女香菱梦中得诗”、“湘云醉梦作酒令”此类未实写梦象的梦，读者也可以通过曹雪芹对人物的刻画、梦前梦后的描写很轻松地联想出梦象来。但这并非曹雪芹高人之处，其他文学作品中的梦也都大多以梦象的形式来展现梦意。曹雪芹梦象描写高人之处则在于:梦中几乎所有的梦象都能在当天或前两天白日里中找到。数量之多，来源之妙，艺术技巧性之高，实【29】(P861)为一般作品不能比拟。“旧之所履，昼之所为，入梦则为缘习之感。”曹雪芹则发展了这种理论，入梦的不仅是“所履”、“所为”，而且梦象就源于“旧知所见”、“昼之所见”。“艺术高于生活”，文学作品中的梦，或为推动情节发展服务，或为刻画人物所需要等等，都有自己的用处，本不必拘泥于梦象的来源。但曹雪芹技高一筹，能做到两者完美的结合。如“贾宝玉梦游太虚幻境”一梦，本借幻境提纲挈领、贯通全书、伏脉千里，但细究起来，其中大部分意象皆可从白日里的所见所闻找到原型。现拟举两例，将梦象分条列出，与原型一一对应。第一节贾宝玉梦游太虚幻境1、宝玉“随了秦氏，至一所在。”此处应“宝玉倦怠，欲睡中觉。秦氏道:‘请宝叔随我这里来。’”宝玉便一路随着秦氏至“上房内间”又至秦氏房中。29 山东师范大学硕士学位论文2、“朱栏白石”，红白相映，乃梅花颜色，正应“梅花”。尤氏“因东边宁府中花园内梅花盛开„„乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。”宝玉从“早饭后过来”到“欲睡中觉”，在会芳园游玩，一上午的时间都在赏梅。因而红白之色已经深入宝玉潜意识。梦中出现红白之色，亦属自然。3、“绿树清溪”，应会芳园“白柳横坡”、“若耶之溪”、“清流激湍”景色。宝玉在会芳园游玩，其景自然可能进入梦中。曹雪芹虽未在此回写会芳园诸景，但在第十一回王熙凤探望秦氏之后借凤姐之眼叙出:黄花满地，白柳横坡。小桥通若耶之溪，曲径接天台之路。石中清流激湍，篱落飘香；树头红叶翩翻，疏林如画。西风乍紧，初罢莺啼；暖日当暄，又添蛩语。遥望东南，建几处依山之榭；纵观西北，结三间临水之轩。笙簧盈耳，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。4、“飞花逐水流”应会芳园“黄花满地”、“若耶之溪”、“篱落飘香”、“树头红叶翩翻，疏林如画”之景色。此虽是歌曲而非梦象，但已成为原始意象，况且亦由睡前会芳园景色“因衍”而生。其歌亦应“笙簧盈耳，别有幽情。”5、警幻仙姑“蹁跹袅娜，端的与人不同”正应“生的袅娜纤巧，行事又温柔和平”的秦可卿，是秦可卿在梦中的再现。“便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在。”此时，秦氏与警幻仙姑已经合二为一了。同时亦应“海棠春睡图”与“美人图”。《海棠春睡图》画杨贵妃醉态。关于“美人图”，曹雪芹虽没有在此回提及，但在第十九回宝玉到宁府看戏时提到了：“宝玉见一个人没有，因想‘这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里自然无人，那美人也自然是寂寞的，须得我去望慰他一回。’”宝玉定是之前早就知道并看到过这幅“美人图”的了。看到了《海棠春睡图》，宝玉必然会想到内心念念不忘的“美人图”。警幻仙姑的“蹁跹袅娜”是“有赋为证”的。但曹雪芹在凡例中云:“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。”可见曹雪芹是不太愿意在书中写赋的。此处有一赋，单赞警幻仙姑之貌美。足见“海棠春睡图”、“美人图”及可卿之美貌对宝玉梦境影响之深刻。第十一回宝玉探望可卿病情，“眼瞅着那《海棠春睡图》并那秦太虚写的‘嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香’的对联，不觉想起在这里睡晌觉梦到‘太虚幻境’的事来”也30 山东师范大学硕士学位论文体现出《海棠春睡图》对宝玉梦境的影响。6、“自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮”应“在会芳园游顽，先茶后酒。”7、“太虚幻境”应秦太虚之“太虚”。8、“二层门内”、“两边配殿”应“室宇精美，铺陈华丽”之“上房内间”，亦应“遥望东南，建几处依山之榭；纵观西北，结三间临水之轩。”9、太虚幻境内对联应睡前看到之对联。宝玉睡前看到两副对联，一副反感至极，一副正合其意。因而印象定为深刻，遂在梦中梦到对联。第十一回宝玉探望可卿，“宝玉正眼瞅着那《海棠春睡图》并那秦太虚写的‘嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香’的对联，不觉想起在这里睡晌觉梦到‘太虚幻境’的事来。”可见睡前之对联对梦境的影响。10、薄命司中画册应“海棠春睡图”、“美人图”。有《海棠春睡图》和“美人图”在前，薄命司中画册则非“无源之水”了。11、“珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在”正与“室宇精美，铺陈华丽”及会芳园景色相应。12、“只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。”应“罗绮穿林，倍添韵致。”【1】(P38)13、“群芳髓”应“甜香”即甲戌批云“引梦香”者。亦有可能是宝玉睡梦中闻到秦可卿房内之香。嗅觉刺激进入梦境遂有“群芳髓”。正是谓“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香。”14、“千红一窟”茶应“先茶后酒”之“茶”。15、“因看房内，瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污。”应秦可卿房间摆设:案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐„„西子浣过的纱衾„„红娘抱过的鸳枕。更有可卿一语作为提示:“我这屋子大约神仙也可以住得了。”因此宝玉进入“神仙”的房间后，自然就联想到可卿的这句话，顺而想到可卿房内的布置。16、“万艳同杯”酒应“先茶后酒”之“酒”。17、“将新制《红楼梦》十二支演上来„„舞女们答应了，便轻敲檀板，款按银31 山东师范大学硕士学位论文筝”应“笙簧盈耳，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。”18、“一香闺绣阁之中，其间铺陈之盛，乃素所未见之物”应秦可卿房中陈设。这两者感情是相通的。宝玉面对着可卿房中陈设，内心定也有“其间铺陈之盛，乃素所未见之物”的感慨。19、“更可骇者，早有一位女子在内，其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉„„再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。”其中“乳名兼美字可卿者”便是宝钗、黛玉、可卿三者的集合体。宝玉在续《外篇·胠箧》中写到:“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍。”足见宝玉对钗黛二人的评价，一个“仙姿”，一个“灵窍”。又后文有一段文字，可以看出宝玉希望两者可以兼得:“宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道:‘这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。’正是恨没福得摸，忽然想起‘金玉’一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了„„。”很多学者都考证宝玉与可卿有着不明不白的关系，此梦便是证据之一。“乳名兼美字可卿者”主体应当是秦可卿，同时又加入了宝钗的“鲜艳妩媚”和黛玉的“风流袅娜”。20、“许配于汝”应“梅”。“梅”者，“媒”也。21、“狼虎同群”应“狗”。宝玉睡觉时，可卿嘱咐丫鬟们“好生看着猫儿狗儿打架”。其实，宝玉是不喜欢狗的，曹雪芹也不喜欢狗。我们从书中找不到任何宝玉喜欢狗儿的证据，反倒是:鼠窃狗偷、泥猪癞狗、偷狗戏鸡、斗鸡走狗、狐朋狗友、奸淫狗盗、狗仗人势、狗急跳墙、“癞狗扶不上墙的种子”、“狗咬吕洞宾，不识好人心”、“见鸡杀鸡，见狗杀狗”。连宝钗都说过:“狗嘴里还有象牙不成。”柳湘莲也说:“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。”“狗”变“狼虎”，这涉及到梦象的变形。关于这一问题，待后文阐释。第二节贾宝玉梦甄宝玉1、“不觉竟到了一座花园之内。宝玉诧异道:‘除了我们大观园，更又有这一个园子？’”梦中之“花园”便是大观园的变形。变形之后利用陌生化的眼光来看待32 山东师范大学硕士学位论文原有事物。本来熟悉之物也变得陌生起来。身边之物平时未必会细细琢磨，然而此物一旦进入梦中仔细品味起来，便有种陌生的感觉了。曹雪芹除在描写梦境时好用此法外，在“刘姥姥一进荣国府”一回描写刘姥姥初次见“钟”时亦用此法:只听见咯当咯当的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着:‘这是什么爱物儿？有甚用呢？’正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。‛【1】(P51)此处甲戌双行夹批曰:“从刘姥姥心中意中幻拟出奇怪文字”、“从刘【1】(P51)姥姥心中目中设譬拟想，真是镜花水月。”在贾府人看来是熟悉之物，而在刘姥姥看来则十分陌生。曹雪芹以刘姥姥的视角来写陌生的“钟”，即便在钟表已相当普遍的当今看来，说其是“奇怪文字”亦不为过。这正是无意之身边之物，一旦仔细琢磨起来就会变陌生的道理。2、正疑惑间，从那边来了几个女儿，都是丫鬟。宝玉又诧异道:“除了鸳鸯，袭人，平儿之外，也竟还有这一干人？”这些“丫鬟”应袭人、晴雯等丫鬟。3、“他生的倒也还干净，嘴儿也倒乖觉”正应白日间众人对宝玉的评价:“模样是一样”——“生的白”；“性情却比我们的好些”；有“正经礼数”，“竟比大人行出来的不错，使人见了可爱可怜。”白日里众人对自己的评价，且多是赞美夸奖之词，宝玉记在心中，夜里便入梦了。4、丫鬟们忙道:“宝玉二字，我们是奉老太太，太太之命，为保佑他延寿消灾的。我叫他，他听见喜欢。你是那里远方来的臭小厮，也乱叫起他来。仔细你的臭肉，打不烂你的。”此话语气极像晴雯口吻，且与晴雯撵坠儿出府与其母斗嘴相应:宋嬷嬷听了，只得出去唤了他母亲来，打点了他的东西，又来见晴雯等，说道:‚姑娘们怎么了，你侄女儿不好，你们教导他，怎么撵出去？也到底给我们留个脸儿。‛晴雯道:‚你这话只等宝玉来问他，与我们无干。‛那媳妇冷笑道:‚我有胆子问他去！他那一件事不是听姑娘们的调停？他纵依了，姑娘们不依，也未必中用。比如方才说话，虽是背地里，姑娘就直叫他的名字。在姑娘们就使得，在我们就成了野人了。‛晴雯听说，一发急红了脸，说道:‚我叫了他的名字了，你在老太太跟前告我去，说我撒野，也撵出我去。‛麝月忙道:‚嫂子，你只管带了人出去，有话再说。这个地方岂有你叫喊讲礼的？你见谁和我们讲过礼？别说嫂子你，就是赖奶奶林大娘，33 山东师范大学硕士学位论文也得担待我们三分。便是叫名字，从小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的，恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水挑粪花子都叫得，何况我们！连昨儿林大娘叫了一声‘爷’，老太太还说他呢，此是一件。二则，我们这些人常回老太太的话去，可不叫着名字回话，难道也称‘爷’？那一日不把宝玉两个字念二百遍，偏嫂子又来挑这个了！过一日嫂子闲了，在老太太，太太跟前，听听我们当着面儿叫他就知道了。嫂子原也不得在老太太，太太跟前当些体统差事，成年家只在三门外头混，怪不得不知我们里头的规矩。‛“袭人送母殡后，业已回来，麝月便将平儿所说宋妈坠儿一事，并晴雯撵逐出去等话，一一也曾回过宝玉。”宝玉前几日窗下潜听平儿与麝月的谈话,“气的是坠儿小窃，叹的是坠儿那样一个伶俐人，作出这丑事来。”晴雯将坠儿撵走，宝玉应该有所感慨才是，曹雪芹却不在此处交代宝玉的反应，只字未提。面对晴雯“太性急了些”的举动，宝玉自己是有责任的。平儿道:“晴雯那蹄子是块爆炭，要告诉了他，他是忍不住的。一时气了，或打或骂，依旧嚷出来不好，所以单告诉你留心就是了。”宝玉偷听时不把这句话放在心上，“把平儿之话一长一短告诉了晴雯。”从而最终导致了晴雯撵走坠儿。因此，宝玉也不好说什么。再者，晴雯刚刚为宝玉抱病“补雀金裘”，宝玉便更不好说什么了。但是嘴上不说，不代表心里不想，只是嘴上说不出来而已，压在心里。“日有所思，夜有所梦”，至晚间睡觉，便进入了梦中。5、“除了怡红院，也更还有这么一个院落。”此“院落”便是变形之后的“怡红院”，与“怡红院”相应。6、“忽上了台矶，进入屋内„„有几个女孩儿做针线。”此处“做针线”便是宝玉身边女子“做针线”，曹雪芹在书中多次提及:如今且说宝玉因被袭人找回房去，果见鸳鸯歪在床上看袭人的针线呢。（第二十四回）宝玉……遂进角门，来到王夫人上房内。只见几个丫头子手里拿着针线，却打盹儿呢。（第三十回）袭人道:‚且别说顽话，正有一件事还要求你呢。‛史湘云便问‚什么事？‛袭人道:‚有一双鞋，抠了垫心子。我这两日身上不好，不得做，你可有工夫替我做做？‛史湘云笑道:‚这又奇了，你家放着这些巧人不算，还有什么针34 山东师范大学硕士学位论文线上的，裁剪上的，怎么教我做起来？你的活计叫谁做，谁好意思不做呢。‛袭人笑道:‚你又糊涂了。你难道不知道，我们这屋里的针线，是不要那些针线上的人做的。‛史湘云听了，便知是宝玉的鞋了，因笑道:‚既这么说，我就替你做了罢。只是一件，你的我才作，别人的我可不能。‛袭人笑道:‚又来了，我是个什么，就烦你做鞋了。实告诉你，可不是我的。你别管是谁的，横竖我领情就是了。‛史湘云道:‚论理，你的东西也不知烦我做了多少了，今儿我倒不做了的原故，你必定也知道。‛袭人道:‚倒也不知道。‛史湘云冷笑道:‚前儿我听见把我做的扇套子拿着和人家比，赌气又铰了。我早就听见了，你还瞒我。这会子又叫我做，我成了你们的奴才了。‛（第三十二回）（宝钗）说着，一面又瞧他手里的针线，原来是个白绫红里的兜肚，上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。宝钗道:‚嗳哟，好鲜亮活计！这是谁的，也值的费这么大工夫？‛袭人向床上努嘴儿。宝钗笑道:‚这么大了，还带这个？‛袭人笑道:‚他原是不带，所以特地做的好了，叫他看见由不得不带……你说这一个就用了工夫，还没看见他身上现带的那一个呢。‛宝钗笑道:‚也亏你奈烦。‛……宝钗只顾看着活计，便不留心，一蹲身，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在，因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来，替他代刺。（第三十六回）袭人回至房中，拿碟子盛东西与史湘云送去，却见槅子上碟槽空着。因回头见晴雯、秋纹、麝月等都在一处做针黹……晴雯听说，便掷下针黹道:‚这话倒是，等我取去。‛（第三十七回）宝玉听了，转步也便同他往潇湘馆来。不但宝钗姊妹在此，且连邢岫烟也在那里，四人围坐在熏笼上叙家常。紫鹃倒坐在暖阁里，临窗作针黹。一见他来，都笑说:‚又来了一个！可没了你的坐处了。‛宝玉笑道:‚好一幅‘冬闺集艳图’！可惜我迟来了一步。‛（第五十二回）7、一个丫鬟笑问道:“宝玉，你不睡又叹什么？想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。”此处“妹妹”应林黛玉。8、“我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮”应“丫鬟们忙道:‘宝玉二字，我们是奉老太太，太太之命，为保佑他延寿消灾的。我叫他，他听见喜欢。你是那里远方来的臭小厮，也乱叫起他来。仔细你的臭肉，打不烂你的。’”梦中做梦者，有之，即套梦也。但曹雪芹将宝玉35 山东师范大学硕士学位论文梦中前一段的梦象作为原型材料，放入了后一段的梦境。只此一处，便可见曹雪芹高超的梦境描写艺术技巧，更是对中国古代梦象来源研究的一大发展。此梦中有两个宝玉，一为贾宝玉，一为甄宝玉。贾宝玉做梦时，认为另外一个宝玉是甄宝玉，其实原型便是自己。“甄宝玉”应“贾宝玉”。曹雪芹借麝月之口说出:“怪道老太太常嘱咐说小人屋里不可多有镜子。小人魂不全，有镜子照多了，睡觉惊恐作胡梦。如今倒在大镜子那里安了一张床。有时放下镜套还好，往前去，天热困倦不定，那里想的到放他，比如方才就忘了。自然是先躺下照着影儿顽的，一时合上眼，自然是胡梦颠倒，不然如何得看着自己叫着自己的名字？不如明儿挪进床来是正经。”此处亦涉及到梦中自我形象的变形，待后文详细论述。不单是宝玉，“丫鬟”本是袭人、晴雯等，“花园”本是大观园，“院落”本是怡红院。梦中之梦象皆有现实生活之原型。曹雪芹在创作过程中始终坚持他这一原则。从以上两个梦我们可以看出，曹雪芹写梦，梦中之意象皆不出日常生活，且多为当日或前几日所闻所见，也就是脂砚斋评“凤姐梦遭夺匹锦之梦”时所说的“触景问梦”。即便是“宝玉假说梦杏花神”这样并非真实的梦，曹雪芹亦用写梦之手法，意象也为白日所见：宝玉便也正要去瞧林黛玉，便起身拄拐辞了他们，从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树，花已全落，叶稠阴．．．．．翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道:‚能病了几天，竟把杏花．．辜负了！不觉倒‘绿叶成荫子满枝’了！‛因此仰望杏子不舍。又想起邢岫．．．．．．烟已择了夫婿一事，虽说是男女大事，不可不行，但未免又少了一个好女儿。不过两年，便也要‚绿叶成荫子满枝‛了。再过几日，这杏树子落枝空，再．．．．．．几年，岫烟未免乌发如银，红颜似槁了，因此不免伤心，只管对杏流泪叹息。．．．．．．正悲叹时，忽有一个雀儿飞来，落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性，心下想道:‚这雀儿必定是杏花正开时他曾来过，今见无花空有子叶，故也乱啼。这声．．．．．．．．．韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前，不能问他。但不知明年再发时，这．．．．．．．．．．个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了？‛．．．．．．．．．．．．．．．．．．即使没有宝玉假借“杏花神”帮藕官脱身一幕，倘若宝玉夜中梦到杏花神也是合情合理的了。当然梦中之梦象与现实之原型之间不可能完全相符，否则亦不合现实之情理，这涉及梦象的变形，稍后详解。36 山东师范大学硕士学位论文第四章《红楼梦》梦论（上）——梦境的荒诞性我们在日常做梦时，可以深切体会到梦的荒诞性。何栋如在《梦林玄解》叙中云:“谓梦非幻乎？不必有是人，不必有是物，不必有是事，与境往往变乱纷错，茫无足凭。甚者，倏死倏生，旋天旋地，舟飞于险陆，鼠化为牛龙。诸如此景，【32】恍惚万端，觉而忆之，宁必其得以操之，券而罔弗合也。”梦象离奇、变化无常，逻辑不通、忽此忽彼，有时还会说梦话，但尽管如此，我们在梦中并不感觉这些是虚假的，反而感觉极为真实。这是由人睡眠时，“自我无主”、“自我无志”引起的。梦是一种潜意识的活动，人做梦时，“神蛰”、“神藏”，因此“醒时所制，如【33】既络之马，卧则逸去。”曹雪芹在描写梦境时，亦考虑到梦境荒诞性的特点，从三个方面来体现梦的荒诞性。第一节梦象的变形在前文中，我们已经分析到梦象的问题。这些梦象大多源于当日或前几日的所见所闻，即存在原型。这些梦象就是在原型的基础上通过一定的方式变形而来。当然，变形的主体、方式和幅度都是不同的。一、自我形象的变形。每个梦都有主体，即梦者自己。或参与梦境中去，或作为梦境的旁观者，但都明白无误地感受到主体的存在，而且经常出现自我形象的变形。曹雪芹在第五十六回“贾宝玉梦甄宝玉”一梦中运用了此手法。这个梦是个“套梦”，即梦中套梦。之所以出现这种效果，一方面是由于梦象的使用，前面已经分析过，不再赘述。另外一方面就是由于自我形象的变形，即梦者主体自我分裂或两重化。曹雪芹在梦中描写了两个“宝玉”，一个“贾宝玉”，一个“甄【31】(P27)宝玉”。其实就是借庄子蝴蝶梦“此亦是彼，彼亦是此”的手法，将“贾宝玉”两重化。当贾宝玉进入“园子”，到了“院内”直至看到“榻上有一个人卧着”，梦者主体一直都是贾宝玉。“榻上少年”说话后，梦者主体便变成了“榻上少年”。其实都是贾宝玉一个人，只是梦中角色的转化罢了。到最后二人“拉住”对话，37 山东师范大学硕士学位论文便是梦中主体的自我两重化了。这一点，我们可以从宝玉梦醒的描写看出：一语未了，只见人来说：‚老爷叫宝玉。‛唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫：‚宝玉快回来，快回来！‛袭人在旁听他梦中自唤，忙推醒他，笑问道：‚宝玉在那里？‛此时宝玉虽醒，神意尚恍惚，因向门外指说：‚才出去了。‛从“宝玉虽醒，神意尚恍惚，因向门外指说:‘才出去了。’”我们可以看出，到最后喊话之人是“贾宝玉”，而非“榻上少年”。而从梦境描写来看，应当是“贾宝玉”“就走”，“榻上少年”“便忙叫:‘宝玉快回来，快回来！’”这个地方其实并不矛盾，正体现了梦者主体形象的变形。二、他人形象的变形。大多数梦都是有“他人”的，在第五回“贾宝玉梦游太虚幻境”一梦中，“仙姑”即为他人形象的变形。“那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在„„正胡思之间，忽听山后有人作歌„„宝玉听了是女子的声音。歌声未息，早见那边走出一个人来，蹁跹袅娜，端的与人不同„„宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道:‘神仙姐姐，不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带’„„宝玉听说，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在。”此时秦氏“引梦”的任务已经完成，其形象便与“仙姑”合二为一了。“乳名兼美字可卿者”，即是可卿、黛玉、宝钗的结合体。此处曹雪芹正式采用“聚合”的手法，将若干原型合而为一。在第七十二回“凤姐梦遭夺匹锦之梦”中，“一个人”也是他人形象的变形。凤姐道:“不是我说没了能奈的话，要象这样，我竟不能了。昨晚上忽然作了一个梦，说来也可笑，梦见一个人，虽然面善，却又不知名姓，找我。问他作什么，他说娘娘打发他来要一百匹锦。我问他是那一位娘娘，他说的又不是咱们家的娘娘。我就不肯给他，他就上来夺。正夺着，就醒了。”对于这个梦，旺儿家的解释说:“这是奶奶的日间操心，常应候宫里的事。”脂砚斋批曰:“实家常触景闲梦之理。”昨个是“周太监”，今个是夏太府的“小内监”，看来这些“外崇”“搬”贾家的情况经常发生，平日里凤姐定有不少打发这些“外崇”的经历，以至于到了游刃有余的地步:“你藏起来，等我见他，若是小事罢了，若是大事，我自有话回他。”脂砚斋又批曰:“却是江淹才尽之兆也。”面对“一时比不得一时”、“外强中干”的贾府，凤姐也希望“这会子再发个三38 山东师范大学硕士学位论文二百万的财就好了”。无奈贾府没落大势所趋，凤姐对此也“江淹才尽”，看在眼里，急在心里，无可奈何。内心的烦躁，从而引发了夜间的梦。梦中的“不知名姓”之人便是“夏爷爷”、“小内监”、“周太监”等这些“外崇”的集合体，是这些形象的集中变形。三、其他梦象的变形，即梦中除主体，他人之外梦象的变形。这一变形，是【34】(P75)梦象变形的主体，通常采用类化、因衍、象征等方式。“藉带而寝则梦蛇”、【18】(P14)“卧藉徽绳则梦蛇虺，卧藉彩衣则梦虎豹”，这就是张湛所说的“以物类【34】(P75)致感”。“因衍”的感念是由王廷相提出的。他说“谈怪变而鬼神罔象作，见台榭而天阙王宫至，歼蟾蜍也以踏茄之误，遇女子也以瘗骼之恩，反复变化，【29】(P862)忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦。”无论是“类化”还是“因衍”都属于梦象的一种转移。梦象即由原型类化、因衍转移而来。“转移”是建立在两者的“相似点”基础上的。方以智说：“不投不入，投之即粘；不激不出，一出即横。”之所以“投之即粘”“一出即横”，就在于两者之间有相似之处。这种相似可以是视觉上的相似，也可以是味觉、听觉、触觉上的相似，也可以是情感上的一致。曹雪芹的梦境描写亦体现出日常梦中梦象的这种特点:“系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制”的“群芳髓”与“引梦香”便是在嗅觉上的相似；“出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹”的“千红一窟”，“以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之曲酿成”的“万艳同杯”与赏梅时所饮之“酒”、所品之“茶”在味觉上相似；警幻仙姑、“乳名兼美字可卿者”是视觉上的类化与因衍；“珠帘绣幕，画栋雕檐，说不尽那光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫。更见仙花馥郁，异草芬芳，真好个所在”更是可卿卧室与会芳园景色的一种转移。除了“类化”、“因衍”之外，梦象有时还通过象征化的方式变形。比如卍儿母亲之梦，“卍”字就是一个意象符号，象征着多福富贵。其实象征化不单采用原始意象的方式，也有可能通过具体的梦境来体现。贾宝玉“梦游太虚幻境”中“至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。”但潜意识里，宝玉却是很担心的，他的这种行为有违封建伦理道德，更何况云雨的对象是“可卿”，此乃乱伦也。在梦中的最后一幕曹雪芹便运用象征化的手法体现了宝玉的这种担心，两者在情感上是一致的。当然，梦象虽由原型转化而来，但在梦中呈现的形态则有可能是模糊的。“首页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨39 山东师范大学硕士学位论文滃染的满纸乌云浊雾而已。”“满纸乌云浊雾”便体现了这种模糊性。第二节逻辑的无理我们在日常梦中经常会体验到逻辑上的不通，瞬息万变，忽此忽彼，忽来忽去,没有前后因果关系。这种现象的原因正是由于梦境主要以梦象为表现形式，而梦象则由于“自我无主”、“自我无志”，是由潜意识控制，而非意识控制。因此不能体现出“因为”“所以”的逻辑关系。曹雪芹在构建梦境过程中，也刻意运用这一点，以梦的“荒诞性”来增加梦的“真实性”，让读者感受到梦的真实。主要是体现在以下两个方面：一、梦境逻辑的突变。“便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在”，在日常生活中，怎么可能出现这种情况！“宝玉恍恍惚惚，不觉弃了卷册，又随了警幻来至后面。”此处甲戌侧批曰:“是梦中景况，妙极。”“妙极”之处正是体现了日常梦中逻辑突变的特点。再看此梦中的最后一幕:那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。因二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道:‚快休前进，作速回头要紧！‛宝玉忙止步问道:‚此系何处？‛警幻道:‚此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。‛话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫:‚可卿救我！‛宝玉本与可卿“柔情缱绻，软语温存”，两人“携手出去游顽”，按照情节的正常发展，后面的情节肯定是叙二人游玩之雅致。但曹雪芹此时偏偏笔锋一转，逻辑突变，宝玉梦到的是“荆榛遍地，狼虎同群”，并最终“许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去”。再看“贾宝玉梦甄宝玉”一梦:只见榻上少年说道:‚我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇40 山东师范大学硕士学位论文见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那里去了。‛宝玉听说，忙说道:‚我因找宝玉来到这里。原来你就是宝玉？‛榻上的忙下来拉住:‚原来你就是宝玉？这可不是梦里了。‛宝玉道:‚这如何是梦？真而又真了。‛一语未了，只见人来说:‚老爷叫宝玉。‛唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫:‚宝玉快回来，快回来！‛贾宝玉梦见与甄宝玉，按情节发展来说，应当是接着梦到两人相见后的一些情景，但梦的无逻辑性偏偏使得在紧要关头“老爷”跑了出来，“唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫:‘宝玉快回来，快回来！’”二、梦境开端结尾的无理性。梦境都有开端和结尾，但是这些开端和结尾都是没有理由的，没有因果，没有前后。《红楼梦》中的梦境也有这些特点：第一回“甄士隐梦幻识通灵”：一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方……士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉。第十三回“秦氏给凤姐托梦”：凤姐方觉星眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来……凤姐还欲问时，只听二门上传事云牌连叩四下，将凤姐惊醒。第二十四回“小红遗帕惹相思梦”：（小红）睡在床上暗暗盘算，翻来掉去，正没个抓寻。忽听窗外低低的叫道：‚红玉，你的手帕子我拾在这里呢。‛……遇见贾芸要拉他，却回身一跑，被门槛绊了一跤，唬醒过来，方知是梦。第六十九回“尤二姐梦尤三姐劝谏杀王熙凤”之梦：夜来合上眼，只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前……小妹听了，长叹而去。尤二姐惊醒，却是一梦。第七十二回“凤姐梦遭夺匹锦”之梦：梦见一个人，虽然面善，却又不知名姓，找我……他就上来夺。正夺着，就醒了。‛第七十七回“宝玉梦晴雯辞别”之梦：41 山东师范大学硕士学位论文宝玉又翻转了一个更次，至五更方睡去时，只见晴雯从外头走来，仍是往日形景，进来笑向宝玉道：‚你们好生过罢，我从此就别过了。‛说毕，翻身便走。《红楼梦》中的这些梦境，就像日常梦一样，开端和结尾都没有逻辑可言。梦中人物不知从何而来、向何而去。一僧一道从何而来？尤二姐向何而去？梦醒又大多是由一些无关紧要的小事“吓醒”、“唬醒”、“惊醒”。梦的开端和结尾并不重要，重要的是梦境的主体过程。曹雪芹注意到日常梦开端结尾的无理性，并在创作过程中有意识地加以运用，通过梦境的荒诞性使人感觉这些梦非常真实。第三节体验的真实梦体验的真实性，就是指做梦者在梦中认为其所见所感、所经历的一切都是真实的，丝毫没有杜撰,从不怀疑其处境的真实性。何栋如在《梦林玄解》中说:“谓梦幻乎？一人一物，一事一境，寝而见焉，觉而忆之，其间形、象、色、声【32】历历可以指而数也。”这些“以指而数”的“一人一物，一事一境”在梦中被认为是真实的存在。《庄子·齐物论》云:“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占【31】(P27)【35】(P45)其梦也，觉而后知其梦也。”《墨经》云:“梦，卧而以为然也。”即梦中认为就是这样子的，也就是体验的真实性。这种体验的真实性，正体现了梦的荒诞性。曹雪芹在梦境描写中亦注意到梦体验的真实性这一特点。第五十六回“贾宝玉梦甄宝玉”中宝玉道:“这如何是梦？真而又真了。”宝玉梦中对于遇到甄宝玉一事是确信无疑的，认为是真实的。从梦者的反应我们也可以看出梦体验的真实性来。第二十五回“话说红玉心神恍惚，情思缠绵，忽朦胧睡去，遇见贾芸要拉他，却回身一跑，被门槛绊了一跤，唬醒过来，方知是梦。因此翻来复去，一夜无眠。”“唬醒过来，方知是梦”可见小红在梦中时认为所经历的情境都是真实的。第五十六回“袭人在旁听他梦中自唤，忙推醒他，笑问道:‘宝玉在那里？’此时宝玉虽醒，神意尚恍惚，因向门外指说:‘才出去了。’袭人笑道:‘那是你梦迷了。你揉眼细瞧，是镜子里照的你影儿。’”宝玉即使在醒后，神意“恍惚”之时尚且认为刚才自己的所见所闻都是真实的，那么在梦中这种感觉则更加真实了。第五十七回“贾宝玉梦林黛玉回南京”，“有时宝玉睡去，必从梦中惊醒，不是哭了说黛玉已去，便是有人来接。”如果宝玉梦中认为黛玉要被42 山东师范大学硕士学位论文接回南京是假的，那么他就不必“哭了”！第七十二回王熙凤梦见“娘娘打发他来要一百匹锦。我问他是那一位娘娘，他说的又不是咱们家的娘娘”便“不肯给他”。如果凤姐认为这只是梦，无关大局的话，要多少匹锦给他多少匹锦就罢了！梦本身是虚假的，“黄粱一梦”梦醒之后一切皆空，但是在梦中，做梦者却以为是真实的，毋庸置疑的，这正体现了梦的荒诞性。除了梦者醒后的表现，从梦者梦中的表现我们也可以看出梦体验的真实性，那就是“梦呓”。梦呓又称“梦语”，即平日所谓“说梦话”。慧琳《一切经音【36】(P1095)义》卷十四“寱语”注引《声类》：“睡中不觉妄言也。”传统医学认为梦话多是由心火过旺、肝火过热及精神紧张所致，现代医学研究则认为睡眠时抑制作用没有扩散到大脑皮层的全部，语言中枢有时还能活动，这时就会有说梦话现象。如果我们将这一日常现象进行认真仔细地分析，我们就会发现人在睡眠时竟然能够说话，甚至与他人对话，这是一件多么不可思议的事情。《红楼梦》前八十回共描写了6处梦话:1、第五回“贾宝玉梦游太虚幻境”吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫:‚可卿救我！‛2、第三十六回“宝玉绛芸轩金玉、木石之梦”忽见宝玉在梦中喊骂说:‚和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！‛3、第四十八回“雅女香菱梦中得诗”正想着，只听香菱从梦中笑道:‚可是有了，难道这一首还不好？‛4、第六十二回“湘云梦中作酒令”湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说:泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。5、第七十七回“宝玉梦晴雯辞别”只见晴雯从外头走来，仍是往日形景，进来笑向宝玉道:‚你们好生过罢，我从此就别过了。‛说毕，翻身便走。宝玉忙叫时，又将袭人叫醒。袭人还只当他惯了口乱叫。6、第七十九回“宝玉梦晴雯等魇魔不宁之梦”一夜不曾安稳，睡梦之中犹唤晴雯，或魇魔惊怖，种种不宁。曹雪芹在梦境描写中加入梦呓情节，梦中的言语是最真实的，真实地外现梦43 山东师范大学硕士学位论文中的情感。我们可以从这一角度看出梦体验的真实性来。而且这也从另一个层面同时体现了日常梦的荒诞性特征。甚至连早期的评点者亦注意到了此点。在“宝玉绛芸轩金玉、木石之梦”情节中，蒙侧批曰:“请问:此‘怔了’是呓语之故，【1】(P274)还是呓语之意不妥之故？”文学梦必须具有日常梦的荒诞性特征，才能称其为“梦”。曹雪芹从梦象的变形、逻辑的无理、体验的真实三个方面来体现这一荒诞性，从而给人以真实之感。这种“真实”，指的是读者读到此处，就知道曹雪芹写的是“梦”，而非现实情节。44 山东师范大学硕士学位论文第五章《红楼梦》梦论（下）——梦境的真实性文学作品中的梦，是为作品服务的。如果仅仅强调梦的荒诞性，强调梦象的离奇、逻辑的不通，读者故能体验到日常梦的“荒诞”之感，但于作品而言则有损于文学梦本身的作用，有悖于作品的“立意本旨”。与文学作品来源于生活又高于生活相同，文学梦亦来源于日常梦，又高于日常梦。既要考虑作为“梦”，要具有“荒诞性”的特征，又要考虑到为文学作品服务，突出其“真实性”的特征。《红楼梦》在这一方面亦为古今小说之翘楚。其真实性主要体现在以下几个方面。第一节梦象的真实梦象是梦境的构筑材料和基础，梦境的真实首先就要求梦象的真实。梦象的真实主要体现在梦象来源的真实、梦象的直示、自我形象变形较少三个方面。这三个方面共同架构出梦象的真实之感。第一、梦象来源的真实。虽说日常梦中梦象也都来源于日常生活，但不一定都是当天或最近几天的所见所闻。可能是很久之前的意象进入意识或潜意识当中。做梦时，与梦意有所关联，因而从意象库中提取出来，呈现在梦境当中，成为梦象。但在《红楼梦》中，曹雪芹则多选取当天或最近几天的见闻，将其呈现在梦中，给人以真实之感。前文已论，不再赘述。第二、梦象的直示。直示与反示、转示相对，包含两个层次:一是指梦象直接表示梦意，二是指梦见什么便预兆什么，预兆与现实相吻合。反示，指的是梦象与梦意正好相反，梦意与预兆的现实亦相反。转示则指梦象需要通过转换之后才能表示梦意，预兆与现实之间不完全符合亦不完全相反。在文学作品中直示与反示、转示相比，更具有真实性的特点。曹雪芹在梦境描写时多采用直示的手法，梦象与梦意、梦意之预兆与现实之间亦多是直示的关系。现拟举二三例，以示说45 山东师范大学硕士学位论文明:1、第二十四回“小红遗帕惹相思”忽听窗外低低的叫道:‚红玉，你的手帕子我拾在这里呢。‛红玉听了忙走出来看，不是别人，正是贾芸。红玉不觉的粉面含羞，问道:‚二爷在那里拾着的？‛贾芸笑道:‚你过来，我告诉你。‛一面说，一面就上来拉他。那红玉急回身一跑，却被门槛绊倒。话说红玉心神恍惚，情思缠绵，忽朦胧睡去，遇见贾芸要拉他，却回身一跑，被门槛绊了一跤，唬醒过来，方知是梦。因此翻来复去，一夜无眠。小红一心想往上爬，见宝玉无望后，又将心思转到了贾芸身上。此梦采用直示的方式直接体现出红玉对贾芸有意，希望能攀上这棵“树”。读者亦不用从反面或其他角度去理解。2、第三十六回“宝玉绛芸轩金玉、木石之梦”这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说:‚和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！‛薛宝钗听了这话，不觉怔了。宝玉恪守“木石姻缘”，“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，宁愿“敲断玉钗红烛冷”。宝玉在梦中直接怒斥“金玉姻缘”说，没有丝毫的掩饰，梦象亦没有丝毫的变形。3、第十三回“秦氏给凤姐托梦”及“宝玉梦见秦氏死了”亦采用直示的手法。凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道:‚婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。‛秦氏、宝玉都梦见秦可卿去世，结果现实情况果然如此，预兆与现实完全相符。此处除了曹雪芹为了推动情节的发展，刻意如此安排之外，亦是二人早有预感。即第十一回二人去探望秦可卿，看到秦可卿的病情:于是凤姐儿就紧走了两步，拉住秦氏的手，说道:‚我的奶奶！怎么几日不见，就瘦的这么着了！‛……秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道:‚这都是我没福……我自想着，未必熬的过年去呢。‛宝玉正眼瞅着那《海棠春睡图》并那秦太虚写的‚嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香‛的对联，不觉想起在这里睡晌觉梦到‚太虚幻境‛的事来。正自出神，听得秦氏说了这些话，如万46 山东师范大学硕士学位论文箭攒心，那眼泪不知不觉就流下来了……这里凤姐儿又劝解了秦氏一番，又低低的说了许多衷肠话儿。秦氏笑道:‚任凭神仙也罢，治得病治不得命。婶子，我知道我这病不过是挨日子。‛第三、自我形象变形较少。在日常梦中，我们经常能感受到自我形象的变形。包括自我的分裂与两重化、自我变成他人甚至非人。这正体现了日常梦荒诞性的特征。但是在文学梦中，则不能有太多的自我形象的变形。试想一下，如果贾宝玉一会变回“神瑛侍者”，一会变成“绛洞花主”，一会又变成“混世魔王”，那故事情节岂不乱了套了。因而曹雪芹除情节需要及体现日常梦荒诞性特征的需要外，在描写梦境时大多让梦者保持自我形象。在梦象的变形中更多的是他人形象的变形和非人形象的变形，而作为梦中主体的自我形象，则很少变形。在大多数情况下，宝玉还是宝玉，小红还是小红，凤姐还是凤姐，很少出现自我形象的变形。同时，这种形象还包含性格的成分。即梦中的性格亦符合梦者日常生活中的形象。如小红在梦中听到“红玉，你的手帕子我拾在这里呢”，“忙走出来看，不是别人，正是贾芸。红玉不觉的粉面含羞”，梦到贾芸拉她时，“急回身一跑，却被门槛绊倒。”正符合小红的人物性格。庚辰侧批曰:“睡梦中当然一跑，这方【1】(P192)是怡红之鬟。”又如“贾宝玉梦游太虚幻境”中宝玉听山后作歌者是“女子的声音”。脂砚斋批曰:“写出终日与女儿厮混最熟。”批书者亦注意到了梦中主人公性格与平日里相吻合这一点。第二节逻辑的严密前文已经提到过日常梦中逻辑不通，瞬息万变，忽此忽彼，忽来忽去的特点。但如果把这一特点照搬进文学梦则不可。“文学是语言的艺术”，必须讲究逻辑的贯通性，否则无异于单纯的辞藻堆砌了。曹雪芹将日常梦逻辑关系的无理性加以改造，在描写梦境时，依照逻辑，推动梦境情节的一步步发展。试举几例：1、第五回“贾宝玉梦游太虚幻境”第一步:宝玉由秦氏引梦——“随了秦氏，至一所在。”“朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。”宝玉内心非常欢喜。第二步:正高兴时，听到“有人作歌”，此“未见其人，先闻其声”也。警幻47 山东师范大学硕士学位论文仙姑出场。第三步:随警幻仙姑游薄命司，览“薄命女”之卷册。此谓“以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩。”第四步:品“千红一窟”茶，此谓“沁以仙茗”。第五步:饮“万艳同杯”酒，此谓“醉以灵酒”。第六步:听“《红楼梦》十二曲”，此谓“警以妙曲”。第七步:“再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。”“依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。”此谓历“色”之幻，“领略此仙闺幻境之风”。第八步梦迷津而被夜叉海鬼托将下去。此梦可以分为八个情节，除最后一个情节外，其余皆步步为营，环环相扣，逻辑缜密，体现出逻辑性强的特点。2、第十三回“秦氏给凤姐托梦”一梦:（秦可卿）含笑说道:‚婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。‛（王熙凤）恍惚问道:‚有何心愿？你只管托我就是了。‛秦氏道:‚婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！‛凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道:‚这话虑的极是，但有何法可以永保无虞？‛秦氏冷笑道:‚婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。‛（王熙凤）便问何事。（秦可卿）道:‚目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮，第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多臵田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，48 山东师范大学硕士学位论文大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩，钱粮，祭祀，供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。‛凤姐忙问:‚有何喜事？‛秦氏道:‚天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。‛因念道:三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。（王熙凤）还欲问时，只听二门上传事云板连叩四下，将凤姐惊醒。二人一问一答，问的“真”，答的“切”，逻辑非常严密。在日常梦中是不可能出现这种情况的。尤其是秦可卿对贾家现状的分析及对策，甲戌批曰:“其事虽【1】(P102)未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”连脂砚斋都认为此梦中可卿“其言其意”“令人悲切感服”，逻辑性则不必再言。3、“小红遗帕惹相思”之梦:第一步:小红听到窗外有人说:“红玉，你的手帕子我拾在这里呢。”第二步:红玉听了忙走出来看，不是别人，正是贾芸，“不觉的粉面含羞”。第三步:小红问贾芸:“二爷在那里拾着的？”第四步:贾芸笑道:“你过来，我告诉你。”一面说，一面就上来拉他。第五步:那红玉急回身一跑，却被门槛绊倒。整个情节有因有果，有问有答，有“拉”有“跑”，见到心上人，还不忘“粉面含羞”，心上人拉她时，亦不忘礼法，急回身一跑。整个情节的逻辑性与现实情节丝毫无异。4、第六十二回湘云醉梦中作的“酒令”最能体现出这种逻辑性来。她作的酒令严格符合之前定下的要求:一时湘云赢了宝玉，袭人赢了平儿，尤氏赢了鸳鸯，三个人限酒底酒面，湘云便说:‚酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。‛众人听了，都笑说:‚惟有他的令也比人唠叨，倒也有意思。‛便催宝玉快说。宝玉笑道:‚谁说过这个，也等想一想儿。‛49 山东师范大学硕士学位论文湘云“香梦沉酣”，“口内犹作睡语说酒令”:“泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。”（1）“泉香而酒冽”源于欧阳修《醉翁亭记》:“酿泉为酒，泉香而酒洌。”（2）“玉碗盛来琥珀光”源于李白《客中作诗》:“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”（3）“直饮到梅梢月上”，“梅梢月”正是骨牌名。其中有一张由一点红和五点绿组成的牌。下面五点称梅花，上面一点像月亮。（4）“醉扶归”，正是曲牌名。其名取意于唐代王驾《社日村居》:“桑拓【37】(P7918)影斜春社散，家家扶得醉人归。”（5）“却为宜会亲友”也正是历书上的吉利话。通篇酒令逻辑性非常强，与要求丝毫不差。如果不是众人将梦呓中的湘云推醒，她必定会接着说出下句“关人事的果菜名”酒底来。第三节界限的模糊界限，指的是“梦”与“觉”的界限。界限的模糊性，指的是“梦”与“觉”两种状态之间的界限模糊不清，分不清是梦还是现实。也就是说文学梦中的梦，可以作为现实的一个情节，对现实是有影响的。不像日常梦那样可有可无，对现实不会产生影响。读《红楼梦》中梦境描写时，常有梦觉界限模糊的感觉。读者稍不留神，就有可能把梦境忽略，当做现实情节，或者等梦者梦醒之后，方知此处描写是“梦”。如“小红遗帕惹相思”之梦。忽听窗外低低的叫道:‚红玉，你的手帕子我拾在这里呢。‛红玉听了忙走出来看，不是别人，正是贾芸。红玉不觉的粉面含羞，问道:‚二爷在那里拾着的？‛贾芸笑道:‚你过来，我告诉你。‛一面说，一面就上来拉他。那红玉急回身一跑，却被门槛绊倒。话说红玉心神恍惚，情思缠绵，忽朦胧睡去，遇见贾芸要拉他，却回身一跑，被门槛绊了一跤，唬醒过来，方知是梦。因此翻来复去，一夜无眠。小红“闷闷的回至房中，睡在床上暗暗盘算，翻来掉去，正没个抓寻。忽听窗外低低的叫道:‘红玉，你的手帕子我拾在这里呢。’”实际上此时小红已经进50 山东师范大学硕士学位论文入梦中了，贾芸所喊亦在小红梦中，曹雪芹却故意不交代小红入梦的情节。贾芸拉小红时，小红“急回身一跑，却被门槛绊倒”。读者读到此处亦察觉不出此是在梦境之中，更不可能知道小红会因为“门槛绊了一跤”而“唬醒过来”。待下一回曹雪芹写道:“话说红玉心神恍惚，情思缠绵，忽朦胧睡去，遇见贾芸要拉他，却回身一跑，被门槛绊了一跤，唬醒过来，方知是梦。”读者才意识到小红是在做梦。庚辰批曰:“《红楼梦》写梦章法总不雷同。此梦更写的新奇，不见后文，【1】(P192)不知是梦。”可见连脂砚斋读此处时，亦被曹雪芹“骗”了。再比如“凤姐方觉星眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来。”（秦氏给凤姐托梦）、“宝玉又翻转了一个更次，至五更方睡去时，只见晴雯从外头走来。”（宝玉梦晴雯辞别）等等。在这些梦境中，曹雪芹先不交代主人公进入梦境，而是接着现实情节，接着醒时的状态来写。一般情况下，读者读到此处，并不会明显意识到主人公已进入梦境，往后的情节都是梦中情境。甚至如果曹雪芹自己不指出来，读者根本无法意识到梦境的存在，完全当作现实情节。因为这些情节对于现实来说不是空洞无谓的，是有来由的，有意义的。完全可以作为现实的一部分，推动现实情节的发展。在日常梦中，我们可以清楚地分清梦与醒的界限，梦就是梦，醒就是醒，梦中的情境不会干扰醒后的现实生活。但文学梦则不同，一旦没有了觉醒界限，梦便成了现实的情节，与文学所呈现的文学现实世界融为一体了。就像“小红之梦”，意象没有离奇之处，逻辑又非常严密，再加上梦觉界限的模糊，如果后文曹雪芹不交代这是个梦的话，读者就会将其当作现实情节来读，梦与现实情节便融为一体。文学作品中的梦作为梦本身，必须具有日常梦的“荒诞性”，才能称之为“梦”。但是日常梦与现实生活基本是隔离的，人不会因为夜中之梦而影响日常的学习和生活。文学梦的设置则是有目的的，“镶嵌”在文学真实情节之中，是为了刻画人物、推动情节发展等等，具有一贯性。所以文学梦又必须高于现实梦，体现出一定的“真实性”。曹雪芹作为文学大师，运用高超的梦幻描写艺术，将梦幻情节设计得真假相对、虚实互映，体现了文学梦真实与荒诞的完美融合。51 山东师范大学硕士学位论文结语曹雪芹是文学大家，一部《红楼梦》展现了他过人的文学才华，其中的梦境描写更体现了他高超的文学创作技巧。虽然对于梦的近代研究自弗洛伊德始，但在中国关于梦的研究自古有之，并形成了独立的框架和理论。曹雪芹对中国传统梦理论极为精通，并从中汲取营养，贯穿至创作过程中去。梦境起因描写将春夏秋冬之风、火、暑、湿、燥、寒与五脏六腑之心、肺、肝、脾、肾等与“七情”之喜、怒、思、恐、忧、惊、悲再与白日之思、念、想、见结合起来。“旧之所履，昼之所为，入梦则为缘习之感。”梦中之梦象多为做梦当日或最近几日的所见所闻。从“梦象的变形”、“逻辑的无理”、“体验的真实”三个层面构建梦的荒诞性，使得读者能够明显地感觉到日常梦给人带来的新奇之感。同时又从“梦象的真实”、“逻辑的严密”、“界限的模糊”三个层面构建梦的真实性，使得梦境嵌套在整部书的故事情节中，推动着情节的发展。曹雪芹对梦的荒诞与真实拿捏得恰到好处。与《红楼梦》相比，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》多灵验之梦，过于神性化，脱离了梦的真实性，脱离了生活，给人一种不实之感，且情节相对简单，很少用于刻画人物性格。《金瓶梅》中梦境描写在叙事笔法、深邃性、结构性和对全局的统摄力方面都不能与《红楼梦》相提并论。“《红楼梦》中的梦幻描写无论是在写梦的数量,写梦的笔法,还是在梦的审美境界和文化内涵上,都【38】大大超越了包括《金瓶梅》在内的前代之作。”总之，曹雪芹作为梦文学的集大成者，其梦境描写艺术可谓前无古人，二百多年来亦无人能出其右。52 山东师范大学硕士学位论文注释[1]（清）曹雪芹著.脂砚斋重评石头记（庚辰校本）[M].北京:作家出版社，2009年6月。本文引《红楼梦》与脂批均据此书。[2]王志尧.幻化的世界别样幽——《红楼梦》梦境疏解[J].郑州轻工业学院学报（社会科学版）第2卷第4期，2001年12月。[3]王怀义.“眼前春色梦中人”——《红楼梦》梦境的审美特征及其主题揭示[J].淮南师范学院学报第4卷第3期，2002年。[4]冯蔚宁.《红楼梦》梦描写审美刍议[J].闽江学院学报第24卷第1期，2003年。[5]李儒俊，杜文曦.对《红楼梦》“梦”艺术的探析[J].东华理工学院学报（社会科学版）第23卷第4期，2004年12月。[6]姜深香.世间万境淋漓梦——论《红楼梦》的梦介入[J].红楼梦学刊2008年第一辑。[7]蔚然，顾克勇.《红楼梦》三十二梦系统解析[J].江淮论坛2002年第4期。[8]唐厚军.简论《红楼梦》梦境与人物心理特征[J].学术论坛1999年第1期。[9]练暑生.《红楼梦》“梦”之观念内涵解析[J].福州师专学报（社会科学版）第21卷第6期，2001年12月。[10]鲁迅.中国小说的历史的变迁[A].鲁迅全集（第九卷）[C].北京:人民文学出版社.1981年第1版。[11]冯其庸.曹学叙论[M].北京:光明日报出版社.1992年。[12](南宋)朱熹.朱子大全[A].四部备要(第58册)[C].北京:中华书局.1989年。[13](战国）黄帝内经·素问[M].北京:人民卫生出版社.1963年1月。[14]古代汉语辞典[C].北京:商务印书馆.2003年。[15]（清）石寿棠撰，王校华点注.医原[M].南京:江苏科学技术出版社，1983年。[16]（明）张介宾编著.类经[C].北京:人民卫生出版社,1982年11月。[17]（清）张志聪著，孙国中、方向红点校.黄帝内经灵枢集注[M].学苑出版社,2006年10月。[18]（明）陈士元著.梦占逸旨[M].北京:中华书局,1985年。53 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