《红旗谱》女性形象分析——毕业论文

河北经贸大学经济管理学院毕业论文摘要《红旗谱》是中国五六十年代优秀的长篇小说之一，它被称为“史诗式的作品”。《红旗谱》一出版便在社会上形成了广泛而深远的社会影响。《红旗谱》在描写了朱老忠、朱老巩等众多农民革命英雄形象的同时也塑造了一些典型的女性形象。如身处苦难“老世界”的严老奶奶，身处战乱年代不得不考虑自己生存问题的贵他娘、涛他娘，以及身处新旧交替时代勇于反抗、敢于追求自由的青年女性春兰、严萍。她们分别代表了20世纪中国北方农村老中青三代妇女的典型形象，三代人的个性差异最终根源于中国历史的巨大变革，《红旗谱》深刻的揭示了时代与历史的变迁对中国女性命运产生的巨大影响，具有深厚的文化意蕴。本文重点分析三代女性各自不同的性格特点并从整体上把握女性意识逐步觉醒的这一历程。关键词《红旗谱》；女性形象；女性意识；12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文目录一、老年女性的代表：身处苦难的严老奶奶1（一）严老奶奶的勤劳隐忍1（二）严老奶奶的仁爱慈祥与善良1二、中年女性的代表：身处战乱难自保的贵他娘、涛他娘1（一）涛他娘的形象分析1（二）贵他娘的形象分析1三、青年女性的代表：勇于反抗的春兰、严萍1（一）春兰的形象分析1（二）严萍形象分析1小结1参考文献112 河北经贸大学经济管理学院毕业论文《红旗谱》女性形象分析《红旗谱》是一部描写农民革命战争的经典长篇小说，梁斌先生在《红旗谱》中不仅仅塑造了朱老忠、严志和等善良朴素的农民革命英雄形象，还成功地塑造了一些经典的女性形象，如身处苦难之中的严老奶奶，勤劳朴实的贵他娘以及勇于追求自由、敢于向恶势力反抗的严萍。《红旗谱》的出版在当时的中国文坛可以说是掀起一阵飓风，其中描写的英雄形象具体丰满、民族风格鲜明生动，整篇文章堪称是一幅宏伟壮大的历史画卷。《红旗谱》可以说是一部描写农民革命战争的经典之作，它被誉为“三红”（《红旗谱》、《红岩》、《红日》）之首，成为那个年代家喻户晓的经典之作，在中国当代文学史上占有重要的地位。其实梁斌先生对女性是颇为关注的，犹记得他在《一个小说家的自述》中说，他记忆中的“母亲和几个嫂子、姐姐、侄女，都穿着青蓝色粗布旧衣衫，有的穿得破破烂烂的。他们各有各的性格、思想和命运。我非常同情这些旧社会的妇女。”梁斌，《一个小说家的自述》，北京：中国青年出版社，1991年，第51页。梁斌先生之所以如此自然地在《红旗谱》中将这些农村女性形象描写得淋漓尽致，在作品中表现出对处于整个社会和家庭最底层的农村女性的深切同情与关怀，将作品中女性形象的性格、思想等活灵活现地表现出来，是因为他对母亲、姐姐、嫂子及侄女有着如此深刻的回忆。梁斌在作品中并没有对这几个女性的外貌进行精确地描述，没有赋予她们多么华丽的语言，而是精心地描写了处于三个不同时代不同环境的女性所展现出的不同的性格和命运，由此，我们也可以看出一个时代与历史的变迁对女性个性和命运到底有着怎样的影响。一、老年女性的代表：身处苦难的严老奶奶《红旗谱》中老年女性的典型代表就是严老奶奶，她这一生受尽了各种苦难，直至生命的终结也没有好好地享受过生活，每天为全家人的生计而劳累，每日奔走在灶台与田间，而且还有沉重的租税要缴，甚至最后的死亡也竟是在接受不了孙子被捕的现实情况下伤心而死。梁斌在12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文严老奶奶身上赋予了很多中国的传统美德：勤劳、慈祥、隐忍、仁爱、善良，在这篇作品中我们也可以看出梁斌先生对身处社会和家庭底层的广大农村女性深切的关爱与同情。严老奶奶身上颇具中国传统女性的美德：（一）严老奶奶的勤劳隐忍“算了吧，兄弟！几辈子都是这么过来的，还能改变了这个老世界？”梁斌，《红旗谱》，北京：人民文学出版社，1957年9月，等2页。这是朱老巩大闹柳树林之前严老奶奶对其说的话，在严老奶奶的概念里人是无法改变世界的，因此不如安心于现状，老老实实的做自己的本分人，从她的语句中可以看出她对世界的认知，她认为这是一个“老世界”，单从这一个“老”字我们就可以看出她思想的沉重、老化，她认为这世界就是一成不变的，她没有迎接新世界的意识，感觉世界是永恒的，是一成不变的，是人们的力量所无法改变的。她的思想是顽固老化的，这也和她这一生的痛苦经历有关，她不愿相信这个世界是可以变化发展的，她也没想过人们的苦难日子是会结束的，她从始至终都觉得身处苦难就会一辈子这样。从这句话我们也可以看出严老奶奶的隐忍这一性格，她劝诫朱老巩与严志和不要去和冯兰池斗争，她不想惹麻烦，只想安安稳稳的过日子。她不求生活得有多滋润，只是希望一家人在一起可以平平安安地过下去。在她的丈夫严老祥要离开家乡独自去闯关东的时候，严老奶奶对其这样说过“你心里想的什么呦？今年年景不好，还有来年。田地上长不出东西，咱养梨树。梨树上长不出东西，咱学治鱼”，梁斌，《红旗谱》，北京：人民文学出版社，1957年9月，第16页。12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文从这句话我们可以清楚地了解到严老奶奶勤劳朴实，她把家打理得井井有条，作为一个妇人其想的除了自己的丈夫、孩子就是全家人的温饱问题，在收成不好的时候她劝说丈夫明年选择一个收成好的农活来做，她忙前忙后一心为家里人着想，换成是旧社会地主家的太太就不会有这样的想法，若是丈夫说离家去挣些钱来，她们也许会想丈夫到底能不能挣到钱、挣到多少钱，而不是关心丈夫的安危，若是其丈夫真的像严老祥那样远走他乡，她们也许会丢下破烂的家寻找更好的生活，而不是像严老奶奶这样，在丈夫走后一个人默默地撑起整个家，无微不至地照顾着自己的儿孙和那少得可怜的土地，她独自带着儿孙们度过了艰难困苦的日子，培养他们长大成人成才。其实她这样守着孩子守着家说到底是在等丈夫的归来，她也渴望一家人快快乐乐的在一起，无论是日子过得富有还是贫穷，在她的潜意识里一家人在一起才是最重要的，若不是这样她也不会极力劝阻严老祥离家了。（二）严老奶奶的仁爱慈祥与善良作为一个母亲、长辈来说，严老奶奶将其身上的爱全部给了自己的儿子、孙子。《红旗谱》中这样描写到“她喜欢得什么儿似的，好不容易才当上奶奶了。她亲手在窗棂上拴上块红布条，在小杨树上拴上一条绳，晾上运涛的红兜兜绿褂褂……过了几年，媳妇又生下江涛。她亲手抱大了运涛，又抱大了江涛。”梁斌，《红旗谱》，北京：人民文学出版社，1957年9月，第20页。从这些字眼中我们不难看出严老奶奶对孙子的喜爱，他对儿孙的喜爱是发自内心的，是无法用言语所能表达出来的。严老奶奶的爱可以说是伟大的博爱，因为她的爱不仅仅体现在了对自己的孩子，而且对待他人也是如此，就如其丈夫的挚友朱老巩死后，严老奶奶收留了小虎子姐弟两个。在小虎子遇到危险的时候严老奶奶可谓是连夜准备行囊，帮助他脱离险境；严老奶奶在小虎子也就是现在的朱老忠长大后重新回到故乡的时候，她又用自己宽厚善良的母性情怀帮助他们一家，帮助他们安家立业并帮助其解决一些生活上的困难。这些都可以看出严老奶奶的仁爱，若是换成别人也许就不会像严老奶奶这样，会不顾小虎子姐弟的安危只顾保全自己的性命，只会抱着自己过好了就不错的想法，可是她并没有，她用自己仅有的力量帮助小虎子姐弟，使他们平安度过险境，严老奶奶身上有着中国女性所具有的性格特征：善良、仁爱、无私。12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文在这样一个战乱纷争、条件十分艰苦的环境下，这样一位勤劳而慈祥的女性，也摆脱不了命运的残酷，她既要接受恶霸地主冯兰池的欺诈与压迫，又要忍受因战争和变故造成的亲人分离，丈夫走后独自一人撑起整个家庭，饱受着对丈夫的思念，甚至直至生命的最后都没能见到丈夫的最后一面。年轻的时候就没有享受过生活，遭受太多的苦难的严老奶奶，到老也没有享过福，还要为运涛、江涛等孩子担心，严老奶奶这一生就是在这样的环境中度过的，担惊受怕的度过了这苦难的一辈子。在大革命失败运涛被捕后，严老奶奶得知消息，终于经受不住刺激闭上了年迈的眼睛，至此严老奶奶悲惨的一生结束了。梁斌在严老奶奶身上倾注了其对遭受不幸命运的老年女性的深切关注与同情，中国社会男尊女卑的传统以及封建思想的根深蒂固给严老奶奶这一代女性的命运带来了毁灭性的改变，她们这一代往往会忽视自我的存在，在考虑问题时首先想到的就是老伴儿、儿子、孙子，完全忽视了自己的真实感受与想法。这样的女性是伟大而令人敬佩的，然而对于这样的女性而言失去自我的存在，则是令人悲哀的一件事。严老奶奶虽然深受封建思想地束缚，封建思想根深蒂固地植入在其脑子里，但是严老奶奶也不是那样的愚昧无知；她识大体，把家里打理的井井有条，温柔贤惠朴实善良。这一切都是其身上所特有的，是值得我们学习的和借鉴的。二、中年女性的代表：身处战乱难自保的贵他娘、涛他娘《红旗谱》中的中年女性的代表就是贵他娘、涛他娘，可以说她们经历了中华民族危机加深、资本主义产生、义和团运动等重大的历史变故。在帝国主义和封建主义的双重压迫下，中国下层的广大农民生活在水深火热之中，一些有觉悟、思想进步的农民开始勇敢地奋起反抗、勇敢地同封建恶势力做斗争。这些中年女性与严老奶奶那一辈人一样，勤劳朴实，每天忙碌于田间和灶台之间，在这样艰苦的环境下，她们没有过多的奢求只希望一家人可以安安稳稳的过日子、有吃有喝，不用为生计问题而苦恼。可惜天不遂人愿。历史终究已经发生了改变，战乱让人民苦不堪言，让人民生活在水深火热之中，同时战乱又让人珍惜感情。在这样一个乱世中讨生活的同时她们时常会想起自己年轻时的美好时光、想起以前甜蜜的生活，现在丈夫对他们疼爱有加，孩子健康能干，这一切都会让她们幸福感上升，使她们忽略掉了生活中的一些不如意，在艰难困苦的环境中意识到自我的存在价值。12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文（一）涛他娘的形象分析涛他娘这一代女性相对于严老奶奶那一代而言，社会政治经济文化背景发生了巨大差别，此时中国的社会经济、阶级关系、政治舞台以及思想领域都发生了重大变化。虽然她们生活在战乱年代，她们的生活也随之发生了改变。但正是如此，朱老忠和贵他娘以前的生活才会被打乱、涛他娘的生活也发生了实质性的改变。在这样的变化里她们考虑到了自我的存在，考虑到了自己的生存问题。涛他娘是一位多么可爱的女子呀！虽然生活穷困潦倒，但始终保持着对爱情的渴望，她也确实得到了。首先不管他与严志和是如何成婚的，但他们之间婚后的生活却是非常和睦的。岁月不饶人，生活的重担消磨了人的激情的同时也印证了那句老话“平凡中见真情”。穷苦的生活并没有将其压倒，她将家中的事物办得井井有条，将两个儿子教育得出类拔萃，她将母亲照顾得很好……生活似乎应该如此平凡却温馨地过下去。岂料丈夫的出走开始打破这些平静。严志和为了帮助朱老忠打官司将家里的牛卖掉了，因为愧对家人便决定偷偷离家出走独自闯关东。他走得倒是潇洒，不知是否想过这留在家中的人将如何生活。严志和离家出走后，涛他娘心里是舍不得的，这就使得其内心极其煎熬，既想念丈夫、舍不得他走，又不好在大家面前显露情绪，免得家人担心。她甚至开始咒骂命运是何等不公，她独自一人的时候常常回忆年轻时的往事，通过这些往事我们可以看出涛他娘的柔顺以及严志和的憨厚老实。女性的幸福感绝大多数是来自婚姻与家庭的，男人和孩子构成了涛他娘这样农村女性生活的全部，她们甚至忘记了自我的存在。她虽然对自己每天劳累的生活颇有抱怨，但是只要想起年轻时的情爱，想起“志和脾气倒是温顺，知道怎样体贴她。”她所有的辛苦付出都是值得的，这就使得幸福感充满她的整个内心。她整日操劳于田间和灶台前，对于现实生活她没有过多的奢求，只希望一家老小有吃有喝，平平安安地过日子。涛他娘的内心是柔软的，她慈母般爱着自己的孩子，当运涛还在其肚子里时她就准备了好多孩子需要的东西，以此来迎接孩子的降生。当运涛出生后，她辛辛苦苦地把运涛拉扯长大，教育他如何做人做事。俗话说儿行千里母担忧，更何况是像运涛这样一声不响地离去。虽说父母12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文在不远游有点儿过时，虽说运涛离开家乡去南方参加革命军，是为了成千上万的穷苦百姓，但这种不辞而别未免有失孝道了。运涛离开当晚还记得与春兰话别，可是却独独忘了这位最爱他的母亲，这给她多大的打击，让她怎能不把泪流干呢。厄运连连，大革命失败后作为共产党的运涛不幸被捕，运涛奶奶得知消息不幸去世，严志和也因此大病一场。作为母亲的涛他娘在这个最应该发泄情感的时候，却勇敢地撑起了这个家庭的重担。运涛最终被判终身监禁，而这位在家苦苦等待的母亲却一直以为儿子十年之后便可回家。经此一事这位中年妇人似乎苍老了许多。在接下来江涛准备参加反割头税运动时，她也曾出面反对，这虽然有她小农阶级局限性的一面，但是我们可以看到身为一位母亲的她，在运涛因革命而关在监狱里遥遥无期的时候，她又如何忍心让自己的另一个儿子有身临险境的可能。涛他娘并不是怕生活艰苦，怕的是内心的艰难。只要是家人能够在一起生活，我想吃糠咽菜对她来说何尝不是幸福的事，生活像是在捉弄她，一家人刚能够一起安安稳稳生活时，便会出一桩事情打击这一颗脆弱的心灵。（二）贵他娘的形象分析小说中贵他娘的出场方式描写得很生动，“这时候，一个中年妇人急忙走过去，揉着朱老忠的肩膀说：‘醒醒儿，你是怎么了？’见朱老忠满脸通红，睫毛上吊着泪珠子，忙递过一块条子粗布手巾，说：‘快擦擦，你看！’那妇女有三十六七岁年纪，高身干，微褐的脸色，满脑袋黑油油的头发，说话很是干脆响亮，一腔外路口音……妇人伸手给他掩上怀襟，说：‘看你，叫风吹着了！’”梁斌，《红旗谱》，北京：人民文学出版社，1957年9月，第8页。12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文从贵他娘出场的这一系列语言动作行为可以看出贵他娘对朱老忠无微不至的关爱，而这其中她嗔怪的语气也可以感受到朱老忠对她的宠爱，若是朱老忠每天对她拳脚相加，她也就不会如此关心他，也不会为他把一切安排得这么好，贵他娘是关东人，也是一个苦命人经历过很多曲折，贵他娘自小就没了娘，是她爹将其拉扯大，可是家境并不宽裕，后来嫁了人丈夫早死，更不幸的是女儿也夭折。就是在这样不幸环境下长大的女子，还遭受来自家族长的欺凌，贵他娘忍受不住欺凌打算自寻短见之际遇到了来关东闯荡的朱老忠，就这样两个命运相似的人结为了夫妻，也许是因为有着相似的人生情感经历，所以他们倍加珍惜这段来之不易的感情。贵他娘尽管性情爽朗，做事干净利落，把家打理得井井有条，可是她依然无法掌控自己的人生。生活在男尊女卑思想观念束缚的旧社会，贵他娘和其他妇女一样事事都要听丈夫的，自己没有生活的自主权，她们同严老奶奶一样，辛辛苦苦地撑起一个家，每天就是围着丈夫和小孩转，从未考虑过自身情况，也从未想过要自己过得舒服些，在她们的眼里丈夫和孩子生活的好了就是最终的目的。涛他娘与贵他娘的一生或许是那个年代千千万万个女子人生的缩影。朱老忠等的革命纵然是值得歌颂的，但这几位因革命而失去儿子、因当时黑暗的社会而悲苦一生的女子更是值得我们去关注和颂扬的。三、青年女性的代表：勇于反抗的春兰、严萍《红旗谱》中青年女性知识分子形象的代表就是春兰和严萍，她们这一代年轻女性很多都见证并亲身经历了中国的革命，这一时期在社会各个领域尤其是政治领域的变动极大，女性们在这一过程中追求爱情自由、婚姻自由、生活自由。梁斌先生在《漫谈的创作》中曾说过：“书是这样长，都是写阶级斗争，主题思想是站得住的，但是要让读者从头到尾读下去，就得加强生活的部分，于是安排了运涛和春兰、江涛和严萍的爱情故事，扩充了生活内容。”梁斌，《漫谈的创作》，人民文学，1959年6月，第9页。这就使得小说具有了一种来自生活的真实性和丰富性。正如梁斌先生所说，作为生活的一部分，运涛与春兰的爱情，江涛和严萍的爱情是《红旗谱》的一个重要看点，从这我们可以感受到以春兰、严萍为代表新女性已经开始摆脱封建思想的束缚，摆脱父母之命媒妁之言对婚姻的规定。12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文（一）春兰的形象分析春兰出身于女性意识最受压抑的中国传统的农村家庭，她是一个勇于反抗旧思想和封建恶势力的农村女性青年。1.春兰思想中的封建性几千年来封建思想一直束缚着国人，春兰也不例外，她自小受到的教育是封建式的，春兰受到的压迫是来自多方面的，其中有来自地主阶级的压迫，也有来自农民阶级内部对其的压迫。她和运涛之间的爱情是纯洁的，是干净纯粹的。但是当她和运涛一起在瓜藤下聊天时却被他爹追着打，甚至想要活活将其饿死，到最后还遭到全村人的议论，从这里我们可以看到春兰受到来自农民阶级的压迫，说到底这是封建思想根深蒂固导致的结果，农民阶级大多是封建礼教的帮凶、维护者。在春兰爹追着打她的时候她还对他爹说：“爹，家去打我吧，教人们看着像玩猴儿似的，多不好！”梁斌，《红旗谱》，北京：人民文学出版社，1957年9月，第69页。在这之后她基本上就不出门了，当贵他娘问她最近怎么不上他们家玩去的时候春兰却说：“婶！没脸的人，出不去门呀!”贵他娘说“快别那么说，咱穷人家，不在乎那个！”“你不在乎，人家可说哩！”梁斌，《红旗谱》，北京：人民文学出版社，1957年9月，第70页。我们从春兰与父亲与贵他娘的这段对话中就可以看出春兰思想封建性的一面，他对于因为和运涛在瓜藤下聊天而被父亲打这件事没有反抗，而是怕被外人看见叫他爹回家打。她没有对被打这件事进行反抗，而是觉得这是件丢人的事，由此就可以看出春兰受封建礼教影响颇深，在这之后她与贵他娘之间的对话，她感觉丢人，怕被人说闲话这都可以看出她对于封建礼教的遵循，而且这种遵循并不是被迫的是她自愿的，是其骨子里带有的。春兰和其他大多数农村女孩一样，没有上过学，不认识字甚至还没有从裹小脚的观念中挣脱出来。这一点我们可以从她第一次见朱老忠的妻子后的言语看出，“虎子大婶人儿还不错，就是两只大脚片儿。”她见过朱老忠的妻子后是这样对自己的母亲描述的，从这可以感觉出在她的思想观念中裹小脚才是正常的，她认为没有裹过小脚的虎子大婶的两只大脚片甚是奇怪、不好看，这都可以看出春兰思想中封建落后的一面。12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文2.春兰思想的进步性春兰虽然有着根深蒂固的封建思想，然而她骨子里的女性意识已经慢慢开始觉醒，她已经敢于去追求自己想要的东西，敢于同封建势力做斗争，敢于反抗来自阶级的、阶级成员的、男性的一些压迫。当她和运涛在瓜藤下约会被老驴头发现后，她说：“咱没做那伤天害理的事，咱什么也不怕”。她认为自己没有做坏事也没有做错事，之后运涛向她来告别，她厉声质问运涛：“你胆小了，怕封建势力，要一个人到干树身上去歇凉儿？”从这可以看出春兰直接同封建恶势力进行反抗，相较于之前对封建礼教的遵循，现在的春兰敢于和封建势力进行反抗，勇敢地同其对话。在运涛要走的时候，春兰坚持送他“不，我要送你，左不过是这么回子事了，打死了也是个冤魂。我一身干净，别人说什么话，我也管不着。”这是春兰对封建礼教抗争的直接宣言，是新一代女性为了争取恋爱自由的宣言。当春兰从运涛那里接受了革命的思想后，马上心向往之，还将“革命”二字写在蓝布褂上，表示革命的决心。“她（春兰）这几天又做了一件蓝布褂，去找运涛写两个字儿绣上去，运涛问：‘写什么字儿？’春兰说‘革命’。运涛问‘写这字儿干吗？’春兰把嘴一扭，说‘你甭管。’她拿回去偷偷地把革命这两个字用白色的丝绒绣在怀襟。表示她一心向往革命，不怕困难，又表示她迎“新”反“旧”，勇往直前，正当药王庙大会上，她把这件新做的褂儿穿出去，这一下子，把一个庙会哄起来：人们认得出来，是运涛写的字……(春兰)睡不着觉的时候，就说：‘你想革命了？’”梁斌，《漫谈的创作》，梁斌研究专集，福州：海峡文艺出版社，1985年，第137-138页。春兰这一勇敢的表现体现了她勇于向旧社会反抗的性格，这样一位农村姑娘勇敢地追求自己所希望的幸福和自由，勇敢的同封建恶势力进行反抗。（二）严萍形象分析12 河北经贸大学经济管理学院毕业论文《红旗谱》中与春兰相对应的另一位青年女性的代表就是出身于小资产阶级知识分子家庭的严萍，她就读于能够接受民主进步思想的女子第二师范，她的父亲是一位“对军阀政客嫉恶如仇”的国文教师，由此促成了严萍真诚而又单纯的性格。在严萍身上女性主体意识不断觉醒，而且借助爱情的力量走向绽放。“年轻、旺盛的血液，在胸膛里鼓荡，开始感到革命给与年青人的自由和幸福。”经历了迷茫、思考、动摇、到最终坚定革命意志的这一全过程，在这一过程中严萍萌发了对江涛的爱情，爱不仅是一种情感，而且变成了一种语言、一种欣赏力，一种可以把自我的生命与对方生命紧密维系的行为。她不怕被逮捕，和江涛一起散布标语和传单。在二师学潮江涛他们被困的时候，她又冒险给学生们送粮食并组织营救。梁斌在《红旗谱》中是这样描写严萍的：精致的摆设，大胆的措辞，光亮的新皮鞋，学着电影明星仄起脸笑的姿态。这都在说明这女性意识的觉醒，她的生活可以不受男性眼光的审视。小结《红旗谱》中，梁斌对三代女性的描写非常生动真实，她们有着各自不同的性格命运，无论是老年、中年、青年都有着各自的特点。《红旗谱》中梁斌表现出了对农村女性的了解和热爱，以及对她们深刻的关切和同情。严老奶奶生活的时期是帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山统治的时期，在这样的环境下生活的人们备受煎熬，日子苦不堪言，她们大都解决不了每日的温饱问题，还要承受着沉重的地租。他们受封建传统思想的束缚，被牢牢地拴在了地主阶级的土地上，农村女性受这种思想的影响更加严重。到了贵他娘、涛他娘的时期，生活水平比严老奶奶那一时期有所提高，夫妻间较为注重沟通，女性也显得识大体，但是这两代女性还是没能摆脱封建礼教的束缚，没有自我意识。到了春兰、严萍这一时期她们的女性意识逐渐觉醒，她们追求爱情自由、婚姻自由、生活自由，勇敢地同封建恶势力作斗争。总的来看，《红旗谱》中所塑造的这三代女性形象，经历了中华民族长期的艰苦奋斗，从忽略自我到自我意识的萌芽、觉醒，我们可以看做这是女性意识逐步觉醒的一个历程。时代与历史的变迁，使得这些女性一代代的成长与发展，不断地变化着、适应着时代与潮流的变迁，从最初“男尊女卑”的思想逐步发展到女性主体意识的解放。12 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