聊斋志异(整理版)
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聊斋志异(整理版)

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时间:2022-02-28

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资料简介
《聊斋志异》 一、作者生平、思想及作品版本二、思想内容三、艺术成就 聊斋志异蒲松龄 蒲松龄故居正房内 有蒲松龄画像 和郭沫若题写的楹联 柳泉蒲松龄酷爱柳泉,顾自号「柳泉居士」,泉旁立有茅盾(原名沈雁冰)款书「柳泉」的石碑。 柳泉传说蒲松龄当年在柳泉旁,以泉水设茶采风,收集素材以创作《聊斋志异》 蒲松龄故居蒲松龄雕像蒲松龄之墓蒲家庄蒲松龄居所 蒲松龄雕像 蒲松龄之墓 蒲松龄之墓 蒲家庄 蒲家庄 蒲松龄故居 蒲松龄故居 蒲松龄故居 蒲松龄卧室 蒲松龄故居内之 「狐仙园」 聊斋园再现了蒲松龄笔下的神仙鬼狐 蒲松龄故居内之 「狐仙园」 第一节蒲松龄生平思想及版本1、蒲松龄生平蒲松龄,世称聊斋先生,淄川人。早有文名却屡试不第。31岁在江苏宝应县衙做幕僚。40岁起在同邑名人毕际有家为塾师。71岁补为岁贡生。四年后病逝。《聊斋志异》是一个丰富深邃、复杂美丽、立体多维的艺术世界,它与蒲松龄所处的时代、科举遭遇、生活处境有着深刻的内在联系。 明清科举童子试——乡试——会试——殿试 一世无缘附骥尾,三生有幸落孙山。有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴——落第自勉联 短暂公务经历在他三十岁时,曾应同乡进士孙蕙的邀请,到江苏宝应为这位知县做了一年幕宾(即祕书)。这是他一生中惟一的远游。时间虽不很长,却得以熟悉江南的风光和习俗,了解官府衙门的内情。由于孙蕙蓄养歌舞伎,蒲松龄也得以接触思想比较开放的青年女性。凡此种种,对他创作《聊斋》,塑造大胆追求爱情的花妖狐魅形象大有裨益。 教书为生蒲家虽几代人读书,却没有取得显赫的功名富贵,到蒲松龄时,家境已很艰难。他考不上去,做官无望,只好靠教书维持一家人生计。大约从二十四、五岁起就在官绅人家坐馆教书,七十岁才撤馆回家终老。 “人生大半不如意,放言岂必皆游戏”“颠倒于荒山僻隘之乡”“终年不知肉味。”“门庭之凄寂,则冷淡如僧;笔墨之耕耘,则萧条似钵。” 《聊斋志异》的创作动机1.劝惩说:即劝惩世风民俗。“三才之性,六经之文,诸圣之义,可一而贯之。”2.游戏说:仅为游戏之文。“姑妄言之姑听之,豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语,爱听秋坟鬼唱诗。”3.“谈空”说:即认为没有深意,纯粹“谈空”,好奇。“君自闲人堪说鬼”,“聊斋且莫竟谈空”。 人生大半不如意,放言岂必皆游戏?缘来缘去信亦疑,道是西池清鸟使。一群姊妹杂痴嗔,翠绕珠围索解人。刺史高楼一角明,香梦重寻春复春。(蒲松龄) 《自序》:“披萝带荔,三闾氏感而为骚;牛鬼蛇神,长爪郎吟而成癖。……才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益伙。……集腋成裘,妄续幽明之录;浮白载笔,仅成孤愤之书”此自叙既表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋,还说明了他写作《聊斋》的本怀初衷:通过叙写鬼怪故事,倾吐自己的胸中块垒。 思想感情很复杂,造成《聊斋志异》内容的驳杂不一。其一,才华出众而毕生潦倒,大半生困于场屋;又以低贱的塾师身份坐馆于缙绅富贵之家,其生活内容就是读书、教书、著书,可谓一位标准的穷书生。特殊的身世地位,使他一生徘徊于两种社会之间。2、蒲松龄的思想 身居农村,家境贫寒,是贫寒大众的一员,对此阶层的苦难、怨恨也深有体会;另一方面,长期与科举中人交往,经常接触当地的搢绅名流、地方官员,又不同于下层百姓。这一切造成他心理上的极大压抑,经常表现为对不合理的社会现实的尖锐抨击,有时又表现为对某些野蛮、阴暗现象的兴趣(如《犬奸》)。 如此决定了蒲松龄在文学创作上,摇摆于文士的雅文学与民间的俗文学之间;思想上摇摆于传统保守与反抗求新之间。其二,作者对许多社会问题的理性看法并不高明,在理性与感性上表现出极大的矛盾性。 以现实人物为小说主人翁时,每每宣扬陈腐的礼教(如《耿十八》、《金生色》、《杜小雷》等),对妇女不能守节大加鞭挞,认为她们的悲惨结局是活该。书中的轮回报应,处处可见。但作为情感丰富、想象力出众的艺术家,当他沉溺于幻想境界,描写狐鬼形象时,却又写出了人类的许多美好向往。 3、《聊斋》版本:手稿本:残存4卷237篇。铸雪斋抄本:实存474篇。青柯亭本:凡16卷431篇。乾隆31年刊刻。“三会本”:张友鹤会校、会注、会评本,共12卷,491篇,为较完备版本。这将近五百篇作品,体裁并不一致。一部分篇幅短小,记述简要,还是笔记小说的体制。小部分描写作者亲身见闻的作品,则具有素描、特写的性质。大部分作品则是具有完整的故事、曲折的情节、鲜明的人物形象的短篇小说,是我国文言小说中的珍品,也是《聊斋志异》思想艺术成就最高的部分。 第二节《聊斋志异》思想内容《自序》:“披萝带荔,三闾氏感而为骚;牛鬼蛇神,长爪郎吟而成癖。……才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。闻则命笔,遂以成编。久之,四方同人又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益伙。……集腋成裘,妄续幽明之录;浮白载笔,仅成孤愤之书”题材最大特点——“异”,表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋,还说明了他写作《聊斋》的本怀初衷:通过叙写鬼怪故事,倾吐自己的胸中块垒。简言之,就是通过“志异”来抒写“孤愤”。 一、揭露社会黑暗,赞扬被压迫者的反抗1、借阴间影射阳世的《席方平》:席方平到阴间为父伸冤,城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法,使其有冤难申,使其深感:“阴曹之暗昧,尤甚于阳间”。虽受尽种种折磨,但他却百折不挠,执著诉讼:“大冤未伸,寸心不死”二郎神判词:“金光盖地,因使阎摩殿上,尽是阴霾;铜臭熏天,遂教枉死城中,全无日月。”幽冥世界的丑恶,正是现实中吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。 2、借历史针砭现实的《促织》:宣德皇帝爱斗促织,成名一家遭遇惨痛。成名交不上促织被打得脓血淋漓。成名子弄跑促织投井自杀。异史氏曰:“天子一跬步,皆关民命”。成名子魂化促织,却轻捷善斗。成名将魂化促织层层上交,龙颜大喜。抚军、县令、里胥备受奖赏。成名被破格拔为秀才。结局也颇具讽意。 3、借梦境揭露官吏的《梦狼》:写白翁长子白甲在外做官,白翁白日做梦,梦见亲戚丁素带他去看白甲。来到衙门口,只见“一巨狼当道,进去之后,见堂上、堂下,坐者、卧者,皆狼也。又视墀中,白骨如山”,作者最后叹道:“窃叹天下之官虎而吏狼者,比比也!”《续黄粱》一篇,曾孝廉梦为宰相,贪赃枉法,作威作福,后被冤民杀死。死后入冥府,下油锅、上刀山,三百二十一万钱全部堆在阶上,一一熔化后灌到他口里。“生时患此物之少,是时患此物之多也。”有力地鞭挞了封建官吏的贪婪行径。 二、广泛揭露科举制度的弊端蒲松龄曾自嘲“落拓功名五十秋,不成一事雪盈头。”他大半生辗转文场,屡屡受挫。感受最为强烈的就是科举弊端,因此对它的揭露也就格外有力。聊斋故事480篇,有70篇左右是描写科场失意。1、考场黑暗,贿赂公行:如《考弊司》2、考官昏聩,贤愚不辨:如《司文郎》3、考试荒唐,黜佳进庸:如《贾奉稚》4、考生心态,神魂颠倒:如《王子安》《叶生》、《于去恶》、《三生》 a.蒲松龄认为科考的弊端关键在于试官昏庸。《司文郎》:写一位盲僧人能凭嗅觉辩别文章好坏。王生与余杭生同去盲僧处试之。焚王生之文,盲僧受之以脾,认为还好,焚古代大家文章,盲僧大叫妙哉,以心受之。焚余杭生文章时,僧咳逆数声说:“勿再投矣,格格而不能下,强受之以膈,再焚,则作恶矣。”放榜后,余杭生反高中,盲僧感叹说:“仆虽盲于目,而不盲于鼻,帘中人并鼻盲矣!”遂令余杭生焚试官之文,测出其师,“向壁大呕,下气如雷”。“此真汝师也!初不知而骤嗅之,刺于鼻,棘于腹,膀胱所不能容,直自下部出矣!”讽刺辛辣,少有可比。《聊斋志异》里出现的试官几乎都是不学无术,优劣不分,营私舞弊,贪污受贿。 b:蒲松龄以其深刻的自我体验,生动描写了科举制度对读书人的精神摧残与心灵毒害。《王子安》:“秀才入闱,有七似焉:初入时,白足提篮,似丐。唱名时,官呵隶骂,似囚。其归号舍也,孔孔伸头,房房露脚,似秋末之冷蜂。其出场也,神情惝恍,天地异色,似出笼之病鸟。迨望报也,草木皆惊,梦想亦幻……此际行坐难安,则似被絷之猱。忽然飞骑传人,报条无我……则似饵毒之蝇,弄之亦不觉也。初失志,心灰意败……日渐远,气渐平,技又渐痒;遂似破卵之鸠,只得衔木营巢,从新另报矣。” 三、抨击封建礼教和婚姻制度,歌颂纯真爱情《香玉》、《莲香》、《连城》、《小翠》、《小谢》、《阿宝》、《聂小倩》、《瑞云》、《娇娜》1、深刻的社会内容喜剧故事《婴宁》,曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。天真烂漫的少女婴宁在父死后,寄养于狐母处。生活环境使她未受尘世间女训的影响(“笑莫露齿,话莫高声,娘家作女,莫出闺门”),她无拘无束,憨直任性,她最爱笑,笑时“孜孜憨笑,似全无心肝者”。不管到那里,总是毫不顾忌地“放声大笑”,她不但爱笑,而且有时爬到树顶上,在树上狂笑欲坠。连行婚礼时也笑得不能俯仰,使婚礼不能正常进行。作者对她的爱慕之情溢于言表。对她那种自由的个性进行歌颂,表现了作者对于归真返朴的人性的向往。 悲剧故事《晚霞》,小说写善于游水的阿端,一次堕水进入龙宫,与舞女晚霞由相慕到相爱,可是吴江王却从中阻挠,硬是把晚霞留在宫中给他教舞。两个年轻恋人不能相见,都想殉情自杀。晚霞投江,又被人救起;阿端投江,江水像墙壁一样,怎么也投不进去。于是两人双双回到人间,生活非常美满。但好景不长,人间王又要“强夺晚霞”,强迫他教舞,晚霞气愤之余,自毁其容。这个悲剧作品,显然不仅歌颂了坚贞的爱情,而且还抨击了破坏爱情的封建势力。 2、崭新的爱情观①鼓吹“真心”“至情”《阿宝》孙子楚的痴情。《香玉》黄生与牡丹精香玉生死相爱。异史氏曰:“情之至者,鬼神可通”。②宣扬“知己之爱”《连城》连城与乔生结为“知己”,生死相爱。《瑞云》名妓瑞云与贺生相恋。瑞云绝俗,不重财势;贺生钟情,忠于“知己”。贺生:“人生所重者知己,卿盛时犹能知我,我岂以衰故忘卿哉!”篇中秀才盛赞:“天下唯有真才人为能多情,不以妍媸易念也。” 四、有教育意义的寓言故事《崂山道士》讲一世家子弟学仙得道故事:“妻不信,王效其作为,去墙数尺,奔而入,头触硬壁。蓦然而踣(bó),妻扶视之,额上坟起,如巨卵焉。妻揶揄之,王惭忿,骂老道士之无良也已。”学任何东西都须持有恒心,而不能浅尝辄止。满足于一孔之,必然碰壁。《画皮》讲王生被一女鬼迷惑吃尽苦头故事:“面翠色,齿巉巉(chán)如锯。铺人皮于榻上,执彩笔而绘之,已而执笔,举皮,如振衣状,披于身,遂化为女子。”要透过现象看本质,不要被表象所迷惑。对于恶鬼,不能心慈手软,必须除恶务尽。 写鬼写妖,高人一等。 刺贪刺虐,入骨三分。——郭沫若 第三节《聊斋志异》的叙事模式与艺术特色一、《聊斋志异》的文体特色:“用传奇法,而以志怪”。鲁迅说:“《聊斋志异》虽如当时同类之书,不外记神仙狐鬼精魅故事,然描写委屈,叙次井然,用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前”(《中国小说史略》) 意思是用唐传奇搜奇记逸,曲折腾挪的手法记述狐鬼神怪的故事;也就是说,传统的志怪小说,大抵叙述鬼神怪异之事,篇幅短小又仅仅“粗陈梗概”,语言简约而显露不出文采。而唐代的传奇小说则“叙述宛转,文辞华艳”,小说的主体是人间人事人情人态。蒲松龄借用传奇的特长,来写花妖狐魅,使小说内容精彩且充实,情节离奇而生动,展现出极其迷幻曲折的色彩。 1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展六朝志怪为“发明神道之不诬”,宣扬迷信;《聊斋志异》虽也写怪异,但为的是反映现实,抒发“孤愤”。 2、《聊斋》对传奇笔法的继承和超越鲁迅《中国小说史略》:唐传奇“虽尚不离于搜奇记异,然叙述婉转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”传奇笔法特点:情节结构从六朝志怪“粗陈梗概”、单调简略发展为故事曲折、首尾完整;语言文字从六朝志怪的简约古朴、质木乏味发展到文辞华丽、形象生动;表现手法从六朝志怪单调平板、“如实”记述发展为“尽设幻语”、委婉叙写。 《聊斋》对传奇笔法的超越:《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承,又有超越:一是从故事体到人物体,注重塑造形象;二是善用环境、心理等多种手法写人;三是具有明显的诗化倾向。 二、《聊斋志异》的结构特色:人以统事,单线结事。《聊斋志异》的篇名或直接是人名,如《连城》、《青凤》、《席方平》、《胭脂》;或者一望也知是叙人的,如《贾儿》、《董生》、《某公》、《金陵女子》。如此篇名,约有六、七成。这本身就说明了《聊斋志异》的叙事模式受史传文学与唐宋以来的传奇小说极大的影响,是传记文言小说。开头即出主人公姓名、籍贯,乃至性格。接着便以小说的主人公为中心,围绕单一线索,直接进入情节,在重要作品,或者自己深有感慨的篇什,则在文后有“异史氏曰”,或表示写作用意,或表示作者的感喟。 三、《聊斋志异》的情节特色:简而多曲,变而近理。简捷是《聊斋》进入叙事的重大特色,从不盘马弯弓,远套绕接,于是小说不枝不蔓,干净短小。“简”不等于“直”,不等于“平”;而是简而多曲,简中有变,变而近理;于是小说精悍、精彩,引人入胜。如《胭脂》。 《促织》,虽写现实生活中的事,也有小儿魂化蟋蟀的奇幻情节。全篇以促织为线索,矛盾的产生、情节的发展、人物感情的变化,都由促织的得与失来决定。全篇情节曲折多变,波澜叠起,缓急交替,层出不穷,愈转愈曲。而目曲中有幻,幻中有曲,充分表现了中国短篇小说注重情节的风格。《王桂庵》《西湖主》《葛巾》《胭脂》等故事,都奇峰叠起,变幻无穷。王桂庵江上初逢芸娘,心甚想念。却不知何姓,亦不知何往。沿江细访而不得。一年后,梦至江村,遇见舟中之女。又年余,信马而行,误入小村,而小村景象,宛然如梦境。意外再遇芸娘,道相思之苦。后求聘成亲,江上王生戏言家中有妻,芸娘投水自尽。王生悲痛万分。入民舍,又遇芸娘,重修旧好,方成佳姻。 四、《聊斋志异》的环境特色:亦真亦幻,表幻里真。《聊斋志异》创设的环境特点就是天上泉下、异域他邦、梦乡仙境、狐鬼世界、精魅天地。但是这一切,仅是故事的载体。虽在“写狐写鬼”,却是“刺贪刺虐”。“狐鬼”是幻境,“贪虐”是真情。《聊斋》的典型环境,真化幻、幻化真,真幻莫辨,所以如此,正在于虽是幻境,却源于生活而高于生活。 如《婴宁》,处处用优美的自然环境衬托人物:约三十余里,乱山合沓,空翠爽肌、寂无人行,止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中,隐隐有小里落。下山入村,见舍宇无多,皆茅屋,而意甚修雅。北向一家,门前皆丝柳,墙内桃杏尤繁,间以修竹,野鸟格磔[zhé]其中。村外的“丛花杂树”,门前的丝柳垂荫,墙内的“桃杏、修竹”,窗下的海棠繁叶,庭中的豆棚瓜架,使得人物与环境十分和谐,相得益彰。婴宁是狐精所生,鬼母所养,从小远离尘世,没有被人间污浊熏染。作家用一一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活,是具有象征与寄托意义的。磔[zhé]〈动〉古代祭祀时分裂牲畜肢体;〈象〉鸟鸣声,同“吱吱”,“磔磔云霄间”(宋·苏轼《石钟山记》) 五、《聊斋志异》的人物特色:丰采各具,群像环列。《聊斋》是短篇小说的集子,每篇总有给人留下印象的人物,连缀起来,就是一个人物长廊。这些人物属于不同的阶层,都带有广泛的典型性。同是青年女子:青凤是谨慎而缠绵(《青凤》),婴宁是清纯而烂漫(《婴宁》),小谢是顽皮有憨态(《小谢》),连锁是瘦怯而忧郁(《连锁》)。 集中笔墨突出人物性格最主要的特征,反复强调,贯穿全篇,如《婴宁》:捻梅花一枝,容华绝代,笑容可掬。遗花地上,笑语自去。闻户外隐有笑声。……户外嗤嗤笑不已。婢推之以入,犹掩其口,笑不可遏。……忍笑而立,……女复笑,不可仰视。……笑声始纵。……犹浓笑不顾。 书中鬼狐花妖,狐有狐形,鬼有鬼态:如虎精苗生的粗犷(《苗生》)牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》) 蜂精绿衣少女的细腰(《绿衣女》)《绿衣女》本是绿蜂,作者描写时先写她“绿衣长裙,婉妙无比”,再写她“细腰殆不盈掬”,又写她“声细如蝇”,“静听之,宛转滑烈,动耳摇心”,最后写她被于生所救时,以身投墨中,出伏几上,以身写出“谢”字。作品中的花妖人物,一方面有人的特性,同时又保存有本性。 六、《聊斋志异》的语言特色:简练雅洁,灵活多样。作为文言体的小说《聊斋》,比唐宋时期的古文辞平易一些,句子较短,务求达意,极少堆砌修饰。根据行文需要,却又有灵活的变化。例人物的地位身份不同,他们的对话也有雅、俗,庄、谐的区别。文中书启、判状,则用骈偶,“异史氏曰”的文言则十分纯正,显得庄重典雅。总之,《聊斋》的语言得体、形象而富于表现力。 如《王成》“呼妻出见,负败絮,菜色黯焉”。《书痴》郎玉柱“见宾亲,不知温凉,三数语后,则诵声大作,客逡巡自去。”简练雅洁,灵活多样。 《红玉》中冯相如见红玉自墙上来窥一段:“视之,美。近之,微笑。招以手,不来,亦不去。固请之,乃梯而过。”在如此简短的语言中,描写了人物的外貌、心理和动作,表现了少女情窦初启时的娇态,和相如的执着、热烈的爱。 《翩翩》写翩翩与花城娘子两位少妇调笑:“一日,有少妇笑入,目:‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦,几时做得?’女迎笑曰:‘花城娘子,贵趾久弗涉,今日西南风紧,吹送来也!小哥子抱得未?’曰:‘又一小婢子。’女笑日:‘花娘子瓦窑哉!那弗将来?,曰:‘方呜之,睡却矣。’”这里把古语、俚语,熔铸成生动活泼的对话,逼真地表现了人物的音容笑貌 《镜听》益都郑氏兄弟,皆文学士。大郑早知名,父母尝过爱之,又因子并及其妇;二郑落拓,不甚为父母所欢,遂恶次妇,至不齿礼。冷暖相形,颇存芥蒂。次妇每谓二郑:“等男子耳,何遂不能为妻子争气?”遂摈弗与同宿。于是二郑感愤,勤心锐思,亦遂知名。父母稍稍优顾之,然终杀于兄。次妇望夫甚切,是岁大比,窃于除夜以镜听卜。有二人初起,相推为戏,云:“汝也凉凉去!”妇归,凶吉不可解,亦置之。闱后,兄弟皆归。时暑气犹盛,两妇在厨下炊饭饷耕,其热正苦。忽有报骑登门,报大郑捷,母入厨唤大妇曰:“大男中式矣!汝可凉凉去。”次妇忿恻,泣且炊。俄又有报二郑捷者,次妇力掷饼杖而起,曰:“侬也凉凉去!”此时中情所激,不觉出之于口;既而思之,始知镜听之验也。 第四节其他文言短篇小说1、《聊斋》之后,文言短篇兴盛:沈起凤《谐铎》和邦额《夜谭随录》浩歌子《萤窗异草》袁枚《新齐谐》纪昀《阅微草堂笔记》乐钧《耳食录》许元仲《三异笔谈》等等。 2、《阅微草堂笔记》:24卷,纪昀作。内容主要记述狐鬼神怪,目的是宣扬封建伦理道德,匡扶颓风,劝善惩恶,以巩固封建秩序。其《姑妄听之·自序》说此书“大旨期不乖风教”。主要思想倾向不好,少有积极意义。写法上摹仿魏晋南北朝笔记小说,文字古拙简练,不事夸张修饰。有时也“随意装点”、“摹绘如生”;有些篇章也雍容淡雅,情趣盎然。鲁迅说它“隽思妙语,时足解颐;间杂考辨,亦有灼见”(《中国小说史略》)。 《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》的对立主要表现在:一是体制上,反对《聊斋志异》在传统的志怪小说中,用“描写委曲”的笔墨,广泛反映社会生活。而是努力模仿汉晋笔记小说,“尚质黜华”,记事简要,多做议论,要求回到古代笔记小说的水平上。二是内容上不同于《聊斋志异》是通过志怪反映现实生活,寄托作者孤愤,它记述见闻,是要“不乖于风教”,“有益于劝惩”。

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