《谈中国诗》拓展阅读文化奇人钱钟书他是一位风华绝代的博学鸿儒，是一位踏踏实实的中国作：、学者，他不务虚名，落落自甘，淡泊自守，宠辱不惊，虚怀若谷，他没有叱咤风云的权势，也没有惊险神奇的经历，甚至没有“大师”“权威”的气势与派头，有的只是“叫驴拉磨”般的读书精神和学问修养。他博学多能，兼通数国外语，学贯中西，学术上探幽入微，钩玄提要，甘愿寂寞，辛勤研究，在当代学术界自成一家、饮誉海内外，他一生的工作就是提炼和熔铸人类以往文化的精华，并努力把它推向更高更美的境界。在他的人生道路上不管有多少曲折和苦头，自己受到过多么不公正的对待，他都不更改自己的选择，无怨无悔。几十年来，历经风风雨雨，用他满腹才华和生花妙笔为我们的国家和人民提供着最好的精神产品，为世界的知识宝库积累着财富。这是中国知识分子最重要、最可宝贵的品格。对现代青年来说，他无疑是一个谜一般神秘而富于魅力的人物。他潜心读书研究，不好拜客访友，也讨厌、憎恨别人拜访，客来常以病谢，积函多不作复。在人们心目中，他的形象越加扑朔迷离，如云中之龙，见首不见尾，时露一鳞半爪，令人想象、神往。他是平凡的，不平凡的是他的学问与成就，更不平凡的是他甘饴寂寞、淡泊自守的精神！他就是中西文化研究泰斗、化奇人、著名钱王后裔钱钟书。写作运用：《谈中国诗》是钱钟书先生根据自己的一篇演讲稿节译而成的。作者认为评论中国诗要全面了解诗人，用具体的事实作证据。并且必须在相对比的前提下才能作出结论，建议听众从比较文学的角度研究中国诗，眤作出结论，建议听众从比较文学的角度研究中国诗，从而深刻理解本国诗歌。启示人们。论诗必须据本国文化根基而加以论述，只有这样才全面科学。
上述素材可以应用在“对比”“比较”“博学”“兼顾”“融会贯通”“精神文明”“珍惜”“传统文化”“继承”“创新”“诗与诗人”等相关话题、材料和命题作文中。角度一：阐述与“对比”“比较”相关的话题《谈中国》诗》在行文布局上的主要特点是以综合为纲，以比较为网。比如要回答“什么是中国诗的一般印象呢”，钱钟书巧妙地设下一个“陷阱”。他告诉我们，要用这样的问题来提问是不合话的。只有存具有居高临远的观点和将中外诗讲行对比的情况下。只有在具有居高临远的观点和将中外诗进行对比的情况下才能作出合理的结论。并且告诉读者，这种方法即是比较文学的方法。文中的每一个论述几乎都包藏着对比和综合。如中国诗的发展史问题。就由伏尔泰所引出，然后道出自己独到的见解。如谈中国诗的篇幅，则以爱伦·坡的话立论。不仅指出了中国诗的特点及其原因，还指出了中国诗的特殊之处：简短的诗可以有悠远意味，收缩并不妨碍延长，仿佛我们要看得远些，每把眉眼颦蹙。中国诗人要使你从“易尽”里望见了“无垠”。角度二：阐述与“博学”“兼顾”“融会贯通”相关的话题《谈中国诗》一文中钱钟书融会多种知识，探幽入微，条理精辟地论述了中国诗歌的特点。钱钟书的《谈中国：》也可以一个“通”字概括，即一是通古今，二是通中外，三是通学理。中外相容，古今兼顾，且处处都设机巧，让读者回昧无穷。运用范例、人生如赛跑，或许更像行程——“在有限的时间内看你跑了多少路程”。冯骥才之“路”得之，人生不求一路狂奔，但须一路兼程，延展“吾生须臾”的人生路程。其实，“运动赛跑”与“人牛赛跑”是两种不同的心境，前者欲快速，后者求丰富。前者更明了直接，后者却往往难以言喻。固然，求速度不失其积极意义，然而在人生中只拿着一路飞奔的尺度去评价，难免心生急躁，如冲刺后的精疲力竭，落入迷惘与空洞。“路漫漫其修远兮”，人生应以平和之心去求索路之丰富与充实。
因求索一生的长远，心境平和及行路笃定坚实，走到人生的边上。钱钟书与杨绛老人的一生实为深远，数历浩劫，几经流离，时间对钱杨二老有限更稀缺，然终因他们心中满怀一份人生路程的求索之境，不骛于“赛跑的速度”，用漫漫时间刻出了《围城》《管锥编》这样的巨著，不慕于赛场边上的喝彩与掌声，用皓首穷经的经历走出了其一生的长远路程。静思二老的人生赛跑，对人生之丰富的求寻不可谓一种避世，而应是智慧。试比时下冲出象牙塔的作家们，有多少人用快餐文学向利益的飞速快感献媚，真正能静心治学以求深远之作的人太少了。钱杨式的人生，人生赛跑是行路，是耕耘，更是对生命真谛的信仰。在行程中求索，人生因放慢而充盈。“路程”对于人生更有精神境界之味，坚于行驶拓展人生之路的人往往体悟深长，精神高尚。弘一法师圆寂前曾书下：“华枝春满，天心月圆”，思及大师一生的数历红尘，由绚烂归至平淡，这便是一条长远的人生之路，然而这“路程”与其说是遭际，不如说是追求，对人生精神高地的追求。如大师一样掸去时代加诸的尘埃，用一种肃穆庄严的态度去圆满内在的精神修为，这样的人生之途才可延展。生命短暂但精神求索却令其漫长，由此观之。人生的路程应是内心精神之路，而非是无知欢愉之路。时下通病，多为“躁”字之谓。急躁、浮躁、心急气躁，其实质多为运动式的赛跑，一心求快，或在欲望之中纵情色欲作“精神的路程”。众生多不清醒，须知求速求快的是竞技，求实求丰的是人生，声色犬马、酒池肉林，是物淖，是人生路程的死巷道。大道如前人之行，质朴无声，洗尽铅华。怀着对人生路程的求索，更是众生蜕变于浮杂一生的不二之途。或如纪伯伦之言：“大地在沉睡，我们仍在行路。”当去求索延展人生的路程了。（《延展生命的路程》）、钱钟书有如此渊博的学识，与其读书之认真和良好的做笔记的习惯是分不开的。钱钟书的夫人杨绛先生在《钱钟书是怎样做读书笔记的》中这样写道：“许多人说，钱钟书记忆力特强，过目不忘。他本人却并不以为自己有那么‘神’。’他只是好读书，肯下工夫，不仅读，还做笔记；不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。所以他读的书虽然很多，也不易遗四遍，笔记上不断地添补。所以他读的书虽然很多，也不易遗忘。”正是因为有这样的精神，日积月累，钱钟书积累了大量的中国诗歌和外国诗歌。所以在写《谈中国诗》的时候，信手拈来，很是自然。
、“诗”这种文化产品在中国艺术中占有特殊地位。从春秋的“诗经”到战国的“楚辞”再到汉魏的“乐府”，从“唐诗”到“宋词”，再到“元曲”，诗的形式虽然千变万化，但始终占据着中国艺术的主导地位，并渗透到以后出现的其他艺术形式之中：不仅戏曲“以诗为词”，小说“有诗为证”，而且书法也要写诗，绘画也要题诗。所谓“诗中有画，画中有诗”的真正含意，是将“意境”作为一切艺术所追求的最高目标。从这一意义上、可以毫不夸张地说传统的中国是一个“诗的国度”。然而，什么是中国诗的一般印象呢？篇幅短小，富于暗示；笔力轻淡，词气安和；交诗多，宗教诗少。这就是中国诗的一般发展特点及其规律。
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