《寡人之于国也》邱

春秋战国时代前770-前476和前475-前221诗的时代进入了理性散文的时代 许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。我们民族也不例外。春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。诸子争鸣，岂能淡忘？——易中天“百家讲坛”《先秦诸子百家争鸣》卷首语 他是一位政治上的旅行者——游说列国；他是一位生活上的乐观者——鱼和熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌；他是一位精神上的佼佼者——杀身成仁，舍生取义。他是一位辛勤的耕耘者，用睿智和口才播种出心中的仁政之花。 寡人之于国也《孟子》 孟子三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。 孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。 孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在此实行他“仁政”的思想。遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。 孟子的仁政思想①民本主义思想。②邦国的主权在民。③民对不施仁政的暴君是可以不服从的。④政事以民为归宿。⑤用人以民意为准。⑥国君应以保民为职分。⑦施仁政应使百姓安居乐业。⑧孟子反对不义的战争。 《孟子》一书全面反映了孟子的思想。《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 寡人之于国也寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。于：介词，对于，与“国”合成介宾短语。之：助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性。寡人之于国也：意思是“我对于国家”，也就是“我治理魏国”。《孟子》中大部分篇目没有题目，后人取其开篇的某些词句作为文章的题目。题解 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？译文：梁惠王说：“我对于国家，（总算）尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我（这样用心的）。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？” 1、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？阅读与思考梁惠王：河内凶，移民移粟，河东亦然。结果：民不加多邻国之君：不用心结果：民不加少感到困惑提出问题：如何使民“加多” 分析梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑。“取胜之道有三：曰天时，曰地利，曰人和——人和为取胜之本。”春秋战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。这是个十分突出的问题。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。可以说，增加百姓的数量，是基于人口在战争中所起的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。 孟子对梁惠王的这个疑问是如何分析的？ 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。译文：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停了下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” 孟子对梁惠王的这个疑问是如何分析的？孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾,“王如知此，则无望民之多于邻国也”。 “五十步笑百步”梁惠王说“不可，直不百步，是亦走也。”不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明移粟、移民与与邻国统治者不尽心实质上没有什么区别，从而引出要使民加多，必须施仁政，行王道。“五十步笑百步”现在的含义是什么?比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同)，只是情节轻或重的区别。比喻说理，把道理讲的形象而令人信服 梁惠王提出了民不加多的疑问，孟子也分析了民不加多的原因，究竟梁惠王到底该怎么做？孟子有哪些根本措施？“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。时：胜：以：是：之：始：“（如果）不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完；细网不进池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按一定的季节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食与鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就会使百姓对生养死葬没有什么不满。百姓对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开端了。”季节尽介词，按照指示代词，这助词，的开端 “五亩之宅，树之以①桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之②畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之③家可以无饥矣；谨庠序之教，申之④以⑤孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。树：以①：可以：衣：之②：夺：数：之③：谨：之④：以⑤：于：然而：王：名词用作动词，种植介词，此处可不译可以凭借名词用作动词，穿助词，提前宾语的标志丧失、耽误几助词，的形容词用作动词，认真从事代词，代百姓介词，把介词，在这样、却名词用作动词，为王、称王 申之以孝悌之义状语后置，以孝悌之义申之颁白者不负戴于道路矣状语后置，“颁白者不于道路负戴矣”未之有也宾语前置，“未有之也”，不曾有过这样的事“五亩之宅，树之以①桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之②畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之③家可以无饥矣；谨庠序之教，申之④以⑤孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “五亩之宅，树之以①桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之②畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之③家可以无饥矣；谨庠序之教，申之④以⑤孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。五亩住宅的场地，种植桑树（把桑树种植在上面），那么五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩大的田地，不要错过农耕的时节，那么几口人的家庭就可以不饿肚子了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西（行走了）。七十岁的人能穿丝织品的衣服、吃上肉食，百姓不挨饿不受冻，这样却还不能称王，不曾有过这样的事。 ③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。①不违农时，谷不可胜食也。王道之始王道之成④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。⑦谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。孟子“王道”的政治主张包含了哪些方面的内容？不施暴政施行仁政 “狗彘食人食而①不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而②杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”而①：是：何异于：而②：之：兵：罪：至：焉：“狗猪吃人所吃的食物却不加制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济，人饿死了，就说：‘不是我的过错，而是年成不好的缘故。’这种说法和拿刀刺人，然后把人杀死，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。”连词，却代词，指上述情况与……有什么不同。于：介词，和、与；异：不同连词，表顺承代词，被杀的人兵器名词用作动词，归罪、归咎到，这里指归顺句末语气词/代词，指魏国。 有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？孟子用对比和比喻的手法批评统治者不顾人民的死活。“狗彘食人食”和“涂有饿莩”对比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”又是多么的残忍！多么的不仁！而把“涂有饿莩”归罪于年成不好，归罪于天灾，就如同把杀人归罪于武器一样荒唐。残害人民的不是荒年而是虐政！ 不要横征暴敛反思 本文写作特色孟子的文章环环相扣，不可分割。依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。结构严谨善用比喻气势充沛 从孟子与梁惠王的对话中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子•尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权，面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。 拓展探究孔孟思想对当今有哪些积极影响？一.孔孟思想主张和平，对促进世界和平意义重大；二.孔孟思想主张忠孝，有助于中华民族的团结，增强向心力与凝聚力；三.孔孟思想主张修德，是社会道德建设的基础；四.孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质；五.孔孟思想的诚实观，对规范市场意义重大；六.孔孟因材施教的思想对当今教育尤其有重要意义；七.孔孟的生态观对现代环保事业的发展具有借鉴意义；八.孔孟提倡务实节俭，力主适度消费和节俭消费，在当今仍然具有深刻的现实意义。 学习了《寡人之于国也》品赏了孟子耕种的“仁政之花”，我们更深切地感受到孟子是中华民族当之无愧的思想大师。有人说过：“没有大师的民族，是可悲的民族；有了大师却不懂得珍惜的民族，是没有希望的民族。”课余请大家再找些文章，多读读孟子，读读大师。小结