郭店《老子》与今本《老子》比较研究（三）

　　郭店《老子》与今本《老子》比较研究（三）【摘要】《太一丙》与郭店《老子甲》有密切联系，与今本《老子》相对应章节同中有异。郭店《老子甲》是“经”，《太一丙》是“说”，今本《老子》是战国老子后学对春秋以降老子学说的整合。《太一丙》、今本《老子》对《老子甲》所提出的“道”进行了解说。【关键词】道；宇宙生成论；治国论；无为论老子后学对《老子甲》的解说（《太一生水》、《老子丙》合称）存简28枚，简长26.5厘米，575字。其中有10枚的文字分别见于今本《老子》17章，18章，35章，31章的中段和下段，另有4枚同见于郭店《老子甲》第10章上段和今本《老子》64章下段。此14枚所记载的文字，《郭店楚墓竹简》谓之《老子丙》；其余14枚所记载的文字，不见于今本《老子》和郭店《老子甲》，《郭店楚墓竹简》谓之《太一生水》。《太一丙》与郭店《老子甲》有密切联系，与今本《老子》相对应章节同中有异。1、老子后学对道的解说郭店《老子甲》在论述以道佐人主治国时，提出了“有状昆成……可以为天下母” 的命题，春秋以降，老子后学对道“可以为天下母”进行了解说。《庄子·天下》载：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃，闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，“本”，始也，原也。这里的“本”，即“道”。精，《字汇·米部》：“凡物之纯至者曰精。”“物”，万物也。《列子·黄帝》：“凡有貌像声色者，皆物也。”“粗”，与“精”相对，指事物的表面现象。《庄子·秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”《庄子·天下》成玄英疏：“本，无也；物，有也。用无为妙，道为精；用有为事，物为粗。”“有积”，富馀。《说文·禾部》：“积，聚也。”《庄子·天下》郭象注：“寄之天下乃有馀也。”“澹然”，恬淡貌。（宋）苏轼《祭陈君式文》：“澹然无求，抱洁没身。”“神明”，明智如神之谓。《淮南子·兵略训》：“见人之所不见谓之明，知人之所不知谓之神。神明者，先胜者也。”《庄子·天下》成玄英疏：“贪而储积于心，常不足；知足止分，故清廉虚淡、绝待独立，而精、神、道无不在；自古有之也。”“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”是对兴起于春秋晚期的道家精神的概括，“ 闻其风而悦之”的关尹、老聃乃老子后学。关尹，关令喜也。老聃，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡人也。聃，拟读为儋，即太史儋。老聃（儋）、李耳、太史儋实为一人。作为老子后学，对郭店《老子》所提出的“道”，关尹“主之以太一”,老聃（儋）“建之以常无有”。“主之以太一”的论述见于《太一丙》,“建之以常无有”的论述见于今本《老子》。主,通“注”，（清）段玉裁《说文解字注·水部》：“注，注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰注。”“主之以太一”，以太一注之，即以太一4、老子后学的无为论“道恒亡为”是郭店《老子甲》以“道”佐人主治国的核心命题。道为天下母，生成万物，而无所求于万物。故曰：对天下万物，“道恒亡为也”。“恒亡为”（永远无所求取）是“道”的精神，也是人主治国必须具备的精神。郭店《老子甲》曰：“为之者败之,执之者远之。是以圣人亡为故亡败,亡执故亡失。临事之纪,慎终如始,此亡败事矣。圣人欲不欲,不贵难得之货；教不教,复众之所过。是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。道恒亡为也，侯王能守之,而万物将自忄为，忄为而欲作,将镇之以亡名之朴。夫亦将知足,知以静,万物将自定。”这一章有两个层次，第一个层次论述圣人“亡为”、“亡执”、“ 慎终如始”、“欲不欲”、“教不教”，所以圣人治理天下，能顺民意使百姓自然发展，而不妄为。第二个层次，论述“道”永远无所求取，侯王能保有“道”，天下自然和谐稳定，为圣人能顺民意使百姓自然发展而不妄为提供理论依据。郭店《老子甲》又曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。”这一章的中心是张扬“知足”的“恒足”。“知足之为足，此恒足矣”是对前面的“甚欲”（过分的欲望）、“欲得”（无止境地贪求其所爱）、“不知足”（不自知满足）的批判。“知足”的“恒足”是郭店《老子甲》无为思想的正面表达。郭店《老子甲》的无为思想是以反对贪欲为出发点的，战国老子后学对郭店《老子甲》的无为思想进行了修正。《太一丙》修正为“为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故[无失也]。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。”由于时代背景不同，《太一丙》舍弃了“道恒无为也……知以静，万物将自定”一段。将“执之者远之”修正为“执之者失之”；将“是以圣人亡为故亡败”的“是以”删去，“亡败”之后增添了一个“也” 字；将“临事之纪，慎终如始，此亡败事矣”修正为“慎终若始，则无败事矣”。并增添了“人之败也，恒于其且成也败之”一句；将“教不教”修正为“学不学”。修正后的文字强调为道者必须顺应自然，所表达的思想与战国的历史时代相一致。“教不教”，反映了春秋时代行“政教之事”的社会现实；而以刑法为治的战国时代，由于“大道废”，所谓“政教”已有名无实，将“教不教”修正为“学不学”更切合历史实际。今本《老子》将郭店《老子甲》、《太一丙》有关论述无为思想的文字全部溶入。郭店《老子甲》第10章的第一层，在今本《老子》第64章中，被置于“为之于未有，治之于未乱”之后，作为其理论依据。郭店《老子甲》第10章的第二层的“道恒无为也”，在今本《老子》第37章中，被改成“道常无为而无不为”。今本《老子》第37章与郭店《老子甲》第10章第二层在文字上虽只略有不同，但思想内容却完全不同。任继愈《老子新译》第三十七章：“老子（按：指战国老子）在政治上反对任何改革，反对有为，他把‘无为而无不为’当作最高原则。他希望社会不要有任何有为，人们不要有欲望，天下自然后会稳定。” 今本《老子》在这里所表达的思想，是与郭店《老子甲》第10章第二层的思想不相同的，是在新的历史条件下，对郭店《老子甲》的思想的改造。今本《老子》64章下段接近《太一丙》第7章；从所表达的思想内容来看，郭店《老子甲》第10章上段论述圣人“亡为”、“亡执”、“慎终如始”、“欲不欲”、“教不教”，所以圣人能顺民意使百姓自然发展，而不妄为；《太一丙》第7章论述为道者要顺应自然，必须“无为”（没有个人企图）、“无执”（没有个人目的），必须“慎终若始”；今本《老子》64章先“提出了一些变化、发展的观点……老子（按：指战国老子后学）为了防止事物变到它的对立面，他采取了一些预防的措施，他要在新事物刚刚出现时，把它消灭掉，免得发展起来，壮大了不好办。”接着论述“为了避免工作失败，最好不工作，为了避免损失，最好不占有。不要求知，不要学习，就可以不犯错误。”（见任继愈《老子新译》）今本《老子》大异于郭店《老子甲》，表现出一种消极、退守的情绪，将郭店《老子甲》的无为思想修正为对社会不要有所作为的保守思想。