周而不比
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。善柔多闻便佞便辟直谅（谄媚逢迎）（正直）（假装和善）（信，诚信）（博学多闻）（巧言善辨）孔子认为应该选择怎样的人作朋友？（择友的标准）益友损友形作名，正直的人形作名，诚信的人动作名，博学多闻的人谄媚逢迎的人假装和善的人巧言善变的人
孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑·杂言篇》
那么怎样分别损友与益友呢？(2.10)子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”(4.7)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”为经历习惯兴趣隐藏宾前所字结构类近朱者赤，近墨者黑，物以类聚，人以群分蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”《世说新语》
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。——《世说新语》
善于察人，还可以看出君子与小人的区别?(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。(15.22)子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(15.17)子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”因为义而团结因为利而勾结庄重自持争强好胜团结合群明作动，结党营私一群人聚在一起(4.3)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”喜爱人
在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自己的“偶像”。也有自己的交友原则（态度）其偶像和孔子同时代，长得又矮又小，而且相貌猥琐，叫晏平仲。孔子赞扬他“善与人交，久而敬之”.甚至连司马迁也说： “如果晏平仲在世，我给他挥挥马鞭赶赶车，也是很高兴和向往的事。”
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
（15-15）子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。”阅读课文p39归纳出孔子主张交友态度(原则)。自我状后管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。这就是我们常说的“严以律己，宽以待人”。这样可以减少怨恨，形成一个宽松的生活与工作（学习）环境。孔子在感叹“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。这样，怨恨也就随之而起了。从主观方面来说反映一个人的思想修养，从客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。
(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”以直报怨，以德报德宾前宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。
“直”是什么意思?怎么理解孔子的“以直报怨”?孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直。孔子并不是提倡一味地丧失原则，一味地以仁爱之心去宽宥一切人。面对一件事情，迅速地做出判断，选择最正确的方式。“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
(15.23)子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”要客观公正地待人狄仁杰未辅政，师德荐之。及（等到）同列，数挤（排挤）令外使（做官）。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎?”对曰：“为将谨守，贤则不知也。”又问：“知（了解）人乎?”对曰：“臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰：“朕用卿，师德荐也，诚（实在）知人矣。”出其奏。仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮（及）远矣。”
因为“有言者不必有德。”话说得好的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应采纳，而不应该以“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。
(4.26)子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(12.23)子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”交往要适当、适中频繁同“导”，劝导形作动，招致侮辱
相关链接有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
你从《豪猪的哲学》得到什么交友的 启发?朋友交往还要把握一个“度”,太疏远和太亲密都不是最佳状态!无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。南怀瑾《论语别裁》
那么，父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，是不是就可以亲密无间了呢？心理学中有一种行为叫做“非爱行为”。就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺，进行一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。《论语》所说的仁爱之心，是一开始就本着平等和理性的态度尊重每一个人，留有一点分寸，留有一点余地的待人处事原则。禅宗也认为人间最好的境界是“花未全开月未圆”，意思是花一旦盛开，马上就要凋谢；月一旦圆满，马上就要缺损。而未全开，未能全圆，内心就有所期待。
与朋友相处的方法态度：严以律己、宽以待人亲疏有度、适中交往客观公正、就事论事以直报怨、以德报德
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”【评析】曾子继承了孔子的思想，指出交友的途径，以文会友，养成高尚的情趣。主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。
周而不比：关系亲密、团结而不互相勾结。群而不党：与众合群，不结私党。观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。好行小惠：喜欢给人一些小恩惠。言不及义：说话一点也不涉及正经的道理。直谅多闻：为人正直，守信用，而且见识广博。以德报怨：指不计前仇，反而给予恩惠。以直报怨：用公平正直回报怨恨。以德报德：拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予对己有恩的人。不以人废言：不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。与人为善：跟别人一起做好事，现指善意帮助别人。适可而止：做到适当的程度就停止，不要过头。以文会友：通过写文章及学术交流来结交朋友。
五、背诵句子2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”16·4孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”15·23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
练习三与人交往：1、有朋自远方来，不亦乐乎？2、己所不欲，勿施于人3、见贤思齐焉，见不贤而内自省4、患人之不己知，患不知人也。5、听其言而观其行6、益者三友，损者三友。友直，友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。7、君子以文会友，以友辅仁8、道不同，不相为谋。9、无友不如己者10、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉11、君子和而不同，小人同而不和12、君子成人之美，不成人之恶13、吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？14、与朋友交，言而有信。15、未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽16、可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言17、益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣
1、党群而不党：结党，结为帮派各于其党：类别党同伐异：偏袒乡党：乡里，家乡(古代一万二千五百家为乡，五百家为党)党派：政党2、比比而不周：勾结比肩而立：并列鳞次栉比：排别比及：及，等到练习四
3、与鄙夫可与①事君也与②哉：与①介词，和，跟。与②语气词，表疑问，读yú岁不我与：等待吾非斯人之徒与而谁与：和人在一起后死者不得与于斯文也：参与，介入，读yù4、道忠告而善道之：引导，劝导，读dǎo道之以政：引导，训导，读dǎo道千乘之国：引导，领导，治理，读dǎo(按：以上三个“道”字的基本意义都是“在前面领着”)志于道：起根本指导作用的正确的学说主张，真理中道而废：道路练习四
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