哈姆雷特心理学论文范文-浅论哈姆雷特的延宕及其心理机制word版下载

哈姆雷特心理学论文范文:浅论哈姆雷特的延宕及其心理机制word版下载导读：本论文是一篇关于哈姆雷特的延宕及其心理机制的优秀论文范文，对正在写有关于哈姆雷特论文的写作者有一定的参考和指导作用,论文片段：摘要：《哈姆雷特》代表了莎士比亚戏剧创作的最高成就，也是戏剧史上一部不可企及的典范作品，被称誉为“那位前无古人、后无来者的全体人类所加冕的戏剧诗人之王王冠上面的一颗最光辉夺目的宝石”，它的多重主题相互交织使它永远闪耀着扑朔迷离的色彩并呈现岀一种多元审美价值的张力。而哈姆莱特著名的“延宕”理由被看作是“斯芬克斯之谜”，几个世纪以来，这一理由始终是人们关注的焦点，至今也仍然吸引着世界各国学者的注意。学者们从不同方位、不同层次、不同视角对于哈姆莱特的延宕理由进行倾力探索和揭示，从而形成了众说纷纭、学派林立的邻人眼花缭乱的局面。本文以哈姆雷特相互矛盾、相向撕扯的心理机制作为走出迷宫的“阿莉阿德尼线”，尝试对哈姆雷特的延宕及其理由进行探析。关键词：哈姆雷特；延宕；和互矛盾；相向撕扯；心理机制《哈姆雷特》是莎士比亚的中心作品，是世所罕见的语言艺术的绝唱、不可企及的戏剧作品的经典，具有不以探测的深度和难以把握的繁复。漫漫的历史尘埃始终未能遮住《哈姆雷特》这颗“王冠上面的宝石”的熠熠光辉，丹麦王国里那位举世皆知的青年王子以其不朽的生命元素抵 御了无情岁月的销蚀，时至今日，依然充满着灵与肉的搏动，吸引了无数学者，倾倒了众多艺术家，陶冶了一代又一代的世界各国的读者。哈姆雷特著名的“延宕”理由的解读是把握该剧以及认识其艺术形象的关键所在，自1736年汉谟提出这个理由以来，激荡起了汹涌澎湃的评论浪潮，不知多少文人学者为之倾注笔墨，形成了众说纷纭、莫衷一是的局面。1980年《简明不列颠百科全书》对此做了简要的概括：“现在关于哈姆莱特所有的材料，都不足以解释哈姆莱特著名的踌躇（他要报杀父之仇，但却多次不能下手，反复迟疑），而这正是莎士比亚关于哈姆莱特构思中最关键和独特的地方。”于是有T“有一千个人就有一千个哈姆莱特”的说法，哈姆莱特的“延宕”理由被看作是“斯芬克斯之谜”。下面将从三个层面的不同性质的思想意识、观念造成了的哈姆雷特相互矛盾、相向撕扯的心理机制作为走岀迷宫的“阿莉阿德尼线”，尝试对哈姆雷特的延宕及其理由进行探析。一、人文主义思想同封建意识之间的相互矛盾、相向撕扯哈姆雷特这个人物是按照文艺复兴时期人文主义理想模式而塑造的，尤其体现在奥菲莉亚对哈姆雷特的这段经典的评价：“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的典范、举世瞩目的中心。”这和文艺复兴吋期人文主义者提出的那种集学者的智慧、艺术家的天才、战士的勇敢于一身的审美理想是完全吻合，并且作者又极力使Z完美。人文主义思想是哈姆雷特艺术生命的核心，是决定他本质属性的根木要素。哈姆雷特的人文主义思想决定了他的政治观、人生观和价值观， 同时也影响到他鲜明的爱憎情感以及对真善美的执着追求和对假恶丑的批判斗争精神。文艺复兴运动即因推崇古代希腊罗马文化并以之为典范而得名的一种新的文化思潮，而对人的发现关注和研究则构成了这个时期的主流文化，即具有深远影响的人文主义思想。哈姆雷特在徳国威登堡大学读书打下了良好的古典文化的基础，谈话中大量引用古代希腊、罗马神话和历史典故，同时发表了一系列关于人的种种见解，他既陈述了一些人文主义者对人的礼赞和颂扬，也表述了另一些人文主义者对人的贬抑和批评，全面反映了文艺复兴时期人文主义者关于人的伟大与渺小的辩证观点。这里需要指出的是，哈姆雷特既是文艺复兴时期人文主义思想的代表，但与此同时，他也是一位封建王子。哈姆雷特一刻也不曾忘记他是丹麦的王子，他始终为保持和捍卫他的荣誉而战，他的思想最深处鲜明地打下了骑士精神的烙印，显然，中世纪的荣誉精神支配着他的思想和行动。要给“荣誉”下一个确切的定义是不容易的，它的根源需要在长期以来固定化的封建等级制度和封建意识形态中去寻找，它几乎涉及到当时所尊奉的一切美徳，诸如出身、地位、教养、勇武精神、贞洁观念、信诚和友谊、生前的荣华富贵和死后的名声等等。它是中世纪伦理道德和骑士精神的一个重要概念，在无形中支配着哈姆雷特的言行。黑格尔指岀，荣誉是中世纪骑士风最主要的特点，是被视为“金科玉律”的东西。“荣誉要求什么或禁止什么，这句话只是说：主体把自己的整个主体性（人格）都纳入这种要求或禁令里……只能听从这种要求或 禁令，此外一切都不听从。”具有这种荣誉感的人只去考虑“以他这样的人来做或不做这件事情是否符合他的身份”。由黑格尔的这段剖析，我们自然联想起了雷欧提斯评价哈姆雷特的话：“考虑到他高贵的身分，他是不能自己做主的，因为他必须服从他的出身的支配：他不能象毫无身价的人们一样决定他自己的前途。”（第一幕第三场）主角哈姆雷特自己也有过这样的表白：“真正的伟大不是轻举妄动，而是在荣誉遭到危险的时侯，即使为了一根稻杆之微，也要慷慨力争！”这种骑士荣誉精神必定与他的人文主义思想发生尖锐的冲突，对中世纪贵族来说，复仇是一种神圣的责任，是关系家庭荣誉的大事;而又有人文主义思想的人对于复仇理由又提出了新的理念。正如蒙田所说：“荣誉的法律谴责忍受，正义的法律谴责复仇。从尚武的职责讲，谁忍受侮辱就会名誉扫地，而从公民的职责讲，谁要复仇，就会招致死刑。因荣誉受损而诉诸法律，会损脸面，可是不求助法律而私下报仇，就会受到法律的制裁和惩罚。”从文本中来看，这种冲突在七大独白中表现得格外突出。在第--独白中，哈姆雷特打消了自杀的念头，不仅由于自杀违反宗教戒律,也因为轻率死去有损荣誉。第一幕第四场他对霍拉旭倾诉了对玷污荣誉的无限优虑（“某些人由于天生的一点污点，在世人的非难屮也会感染溃烂”）。第二幕第二场的独白又正是用骑士荣誉感对自己的软弱进行遣责（“啊，我简直是游民，种田的奴才……”O著名的关于“生死”的独白“存活还是毁灭，这是一个值得考虑的理由；默然忍受命运的暴虐的毒，或是挺身反抗人世无涯的苦难，在奋斗中扫除这 一切，这两种行为，哪一种更高贵？”（笫三幕第一场）我们可以看到，理由也是围绕着一个核心，即“怎样才算高贵”。中国莎学家孙家秀曾说：“哈姆雷特是中世纪封建主义向近代黎明过渡吋期的产物。同时，又是以文艺复兴运动中人文主义代表为雏形的。这样，他这个形象内涵的特征就是“新'与'旧'的并存、互相矛盾、互相阻碍或转化。”这段话非常简练、精辟地道出了哈姆雷特处于新旧两种意识形态——人文主义思想和封建意识之间的矛盾和撕扯。二、宗教信仰同复仇观念之间的相互矛盾、相向撕扯《哈姆雷特》是全部莎剧屮宗教色彩很浓的一部剧作，该剧的一个重要特点是宗教思想自始至终笼罩着全剧，哈姆雷特是在根深蒂固的基督教文化中成长起來的。根据裘克安先生注释的《哈姆雷特》中注释的统计，全剧共有39处引用或提到《圣经》。其中，有28处出口哈姆雷特之口。可见，哈姆雷特是深谙宗教教义与典籍并习惯于按其行事的。无论是复仇，还是进行扭转乾坤的大业，教义和《圣经》都是他行动的准则，他经常听命于上帝的安排。下面我们具体來看宗教思想是怎样在《哈姆雷特》中表现，乂是怎样左右着哈姆雷特的言行的。首先，该剧以鬼魂谈话开场，而鬼魂木身就是宗教的产物。它可以是天堂来的天使，也可以是地狱来的魔鬼。紧接着我们来看哈姆雷特出场后的第一段独白，面对残酷的现实，他说出了内心的痛苦和心愿：“但愿这一个太坚实的肉体会溶解、消散、化成一堆露水！或者那永生的真神未曾制定禁止自杀的律法！上帝啊上帝 啊！人世间的一切在我看來是多么可厌！陈腐、乏味而无聊！哼！哼！那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的芳草。……脆弱啊，你的名字就是女人！短短的一个月以前，她哭得像个泪人似的,送我那可怜的父亲下葬；她在送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧，她就，她就——上帝啊！……她就嫁给我的叔父，我的父亲的弟弟……啊，罪恶的匆促，这样迫不及待地钻进乱伦的衾被！……”（第一幕第二场）从这段独白中可以看到他的思想活动是以宗教教义为皈依的。其一，哈姆雷特出于对基督教的信仰而不能口杀。因为基督教义是反对自杀的，就是“永生的真神曾制定了禁止自杀的律法。”其二，他母亲的婚姻是“乱伦”的婚姻。“按照英国传统的法律和教规，寡妇和前夫的兄弟结合为乱伦，是禁止的”。这种宗教观点是以神圣的婚姻誓言为基础的。在三幕三场戏中戏后，哈姆导读：本论文是一篇关于哈姆雷特的延宕及其心理机制的优秀论文范文,对正在写有关于哈姆雷特论文的写作者有一定的参考和指导作用，论文片段：弃；雷欧提斯的复仇出于荣誉观念，未达目的不择手段，且怀揣着强烈的复仇情感。哈姆雷特的复仇既不像福丁布拉斯那样轻易放弃，也不像雷欧提斯那样急迫的进行，而是岀于一种中间状态，即踌躇不定、拖延迟误的胶着状态，作者所重点突出的就是其复仇的内驱力中包含了一种强烈的社会责任观念。为父复仇的宗法责任意识是一种有着特定雷特已知克劳狄斯是杀父凶手。但当他看到克劳狄斯祈祷吋，却没有杀 敌报仇。他此刻正在想的是：“他现在正在祈祷，我正好动手；我决定现在就干，让他上天堂去，我也算报了仇了。不，那述要考虑一下：一个恶人杀死我的父亲；我，他的独生子，却把这个恶人送上天堂。啊，这简直是以恩报怨了。他用卑鄙的手段，在我父亲满心俗念、罪孽正重的吋候乘其不备把他杀死;虽然谁也不知道在上帝面前,他的生前的善恶如何相抵，可是照我们一般的推想，他的孽债多半是很重的。现在他正在洗涤他的灵魂，要是我在这时结果了他的性命，那么天国的路是为他开放着，这样还算复仇吗？不！……”这是哈姆雷特在宗教作用下的最突岀表现，他也因此失去了永难寻觅的最好的复仇机会，而他对宗教信仰的虔诚在此刻展现得再明显不过了。哈姆雷特相信“一切都是上天预先注定的”，他用这种观念向霍拉旭讲述了他在海上识破克劳狄斯欲假英王之手将他处死的阴谋，以及从海上逃冋丹麦的过程。也正是这种宿命观使哈姆雷特同意与雷欧提斯比剑，再次陷入克劳狄斯设计的阴谋之中。在比剑之前，哈姆雷特这样说：“我们不要害怕什么预兆；一只雀子的死生，都是命运预先注定的。注定今天，就不会是明天；不是明天，就是今天；逃过了今天，明天还是逃不了。随时准备着就是了。”（第五幕第二场）这是《圣经》新约・马太福音第十章二十九节经文的内容：“……两个麻雀不是卖一分银了吗？若是上帝不许，一个麻雀也不能掉在地上。……”由此可见哈姆雷特坚信并奉行着“上帝的旨意支配一切,你只管照做就行了”的宗教思想。而复仇观念是一种古老的道徳观念，它要求以血还血、以命还命。复仇观念具有强度很大的激情，它要无条件的杀死仇人，不问 理由，不择手段，不顾后果。这样的“残暴”行为与基督“爱人如己”的宽容精神背道而驰，早在上帝授意摩西的十诫屮已被明文禁止，即使在但丁那里，也免不了要被打下第七层地狱。按照神学教义，只有贞洁无罪的信徒，死后方可升天，而犯有这样那样罪孽的人,死后将入地狱，继续受罚受难。为此，哈姆雷特忧郁、踌躇、延宕，他宁愿忍受冃前的苦难，也不愿在死后的“神秘之国”中受煎熬。我们再来看著名的、脍炙人口的“存活还是毁灭”的独白，哈姆雷特在这段独白中明确地表露了自己的心声，“谁愿意扶着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧伯不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它动摇了我们的意志，使我们宁愿忍受冃前的拆磨，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，这种理智是我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的作用。且慢！美丽的奥菲利娅！一一女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。”（第三幕第一场）他最担心的是天国是否会接受他有罪的良心，这样的苦衷使他失去了勇武果决的本色而成了懦夫。良心是否公正，裁决的权力在天上，因此，他时刻记着祷告、忏悔、乞求赦罪，他始终处于尘世与天国之间的徘徊、良心与行动之间的矛盾、宗教信仰与复仇观念的撕扯之中。三、“重整乾坤”的社会责任意识同为父复仇的宗法责任意识之间的和互矛盾、相向撕扯。在哈姆雷特听到父亲的亡魂诉说、接受复仇使命的时刻，他感情强烈、热血沸腾，发誓要忘掉一切为父复仇。但是，这种复仇的欲望在“允 从的门槛”前停了下来，他发誓为父报仇之际也就已经意识到，他的复仇是与重整国家的重任联系在一起的。于是，哈姆雷特喊出了“这是•个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！”（第一幕第五场）社会责任意识是人类文明时代所形成的，它是人类保护其存活本能的升华，将基于血缘关系的保护本能提升为对于整个民族、整个国家的保护意识，它是一个民族、一个国家不断发展的一种巨大的精神力量。当一个民族、一个国家处于衰败、腐朽的吋期，那些具有社会责任意识的先进人物就会发出振聋发曠的呐喊，激发人们去清除社会弊端，改造社会，以求民族的兴旺发达。中国近代的仁人志士就以“天下兴亡，匹夫有责”的响亮口号来激励国人的斗志。而哈姆雷特则从个人复仇出发，承担起“重整乾坤”的时代重任。因为他对文艺复兴晚期充满社会矛盾和冲突，丑行肆虐，罪恶丛生的社会有着非常清醒而深刻的认识，他说世界已经“变成了一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的秀草”，人世间的一切都“可厌、陈腐、乏味而无聊”，整个世界已经成了一所很大的监狱，丹麦则是“其中最坏的一件囚室”o他要把这个“颠倒混乱的吋代”整好，即恢复昔FI老王统治的盛世。哈姆雷特不像堂吉诃德那样提出了一个乌托邦的理想，而是以开明君主统治作为他的理想。由此，哈姆雷特把个人复仇升华为“重整乾珅”的时代重任，进行了同那个时代的丑恶现象、腐败行为、罪恶阴谋的尖锐批判和不懈斗争。莎士比亚在剧中写了三个人物不同性质的复仇，福丁布拉斯和雷欧提斯的复仇为哈姆雷特的复仇形成了一个明显的对比的衬景。福丁布拉斯 的复仇处于利益的要求，可以因为土地和权力的要求的满足而轻易放弃；雷欧提斯的复仇出于荣誉观念，未达目的不择手段，且怀揣着强烈的复仇情感。哈姆雷特的复仇既不像福丁布拉斯那样轻易放弃，也不像雷欧提斯那样急迫的进行，而是出于一种中间状态，即踌躇不定、拖延迟误的胶着状态，作者所重点突出的就是其复仇的内驱力中包含了一种强烈的社会责任观念。为父复仇的宗法责任意识是一种有着特定含义的社会观念意识，它耍求被害者的亲人无条件的杀死被害者的仇人。宗法责任意识所要求的行为是无条件的杀死仇人，这种观念所导向的事件是个人性质的活动，属道德范畴；而“重整乾坤”这种责任观念所导向的事件是群体性的，属于政治范畴。由于为父复仇的宗法责任意识与“重整乾坤”的社会责任意识的属性的差异以及所导向的行为动作的差异性，就从根本上造成了哈姆雷特的“延宕”活动状态：“重整乾坤”的社会责任意识阻碍了哈姆雷特为父复仇意识的物化，而复仇行为则因为社会责任意识的介入而推迟和拖延。综上所述，哈姆雷特的全部行为因此而始终处于二元状态，即其动作指向一直流于两种观念之间。他的复仇内驱力是超出道德范畴的一种复合观念，复仇的目标指向也超岀了杀人偿命的简单模式，呈现出多元张力。各种性质不同、相互矛盾的思想观念错综复杂地交织在一起，相向撕扯、相互撞击、排斥和抵制，进行着如同拔河般的较量，造成了哈姆雷特意识的困扰和心理的障碍，减少了行动的力度，失去了明确的行动目标。正是因为不同性质的思想意识、观念导致而成的哈姆雷特相互矛盾、相向撕扯的心理机制，缺少内在的一致性，失去确定的运动指向，使复仇活动难以 进入物化的轨道，从而造成了哈姆雷特举世闻名的“延宕”O参考文献：[1][英]莎士比亚•莎士比亚悲剧集[M]•朱生豪，译•北京：北京燕山岀版社，2000[2]卞之琳•莎上比亚悲剧论痕[M].合肥：安徽教育出版社，2007[3]孟宪强•三色堇——《哈姆雷特》解读[M].北京：商务印书馆，2007[4]叶舒宪•从哈姆雷特的延宕看莎士比亚思想中的封建意识[J].陕西师范大学学报•哲学社会科学版，1985(2)[5]孟宪强•时代嬉变与意识困扰一一哈姆雷特踌躇理由新探[J]・东北师大学报•哲学社会科学版，1990(1)[6]梁国营•试论哈姆雷特的延宕[J]•时代文学(双月版),2006(3)[7]查培德.关于哈姆雷特延宕理由的争论及其分析[J].上海外国语学院学报，1986(6)[8]李春•王了复仇阻于心魔——哈姆雷特复仇行动延宕的心理分析[J]•时代文学(双月版)，2007(1)[9]张卫东.从精神分析学看哈姆雷特的延宕[J].今日南国(中旬刊),2010,(12) [1]袁仑.《哈姆雷特》中的延宕[D].复旦大学：复旦大学，2010