高考现代文一轮专题复习--美育专题练

1 美育专题练 有效实施美育 审美教育历史悠久，只是在不同时代、地域有不同的形态和方式。在古代中国，美育传 统蕴含在礼乐相济的审美化教育途径中。在西方，美育思想可追溯到古希腊、古罗马时期， 近代随着德国古典美学的发展达到高峰。 高度发达的经济社会，是美育生长的沃土。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”中已 含此意。改革开放后，中国经济实力大幅提高，经济总量跃居世界第二，居民收入持续增长。 同时，国家高度重视美育工作并制定相关政策，为全面实施美育提供了良好社会环境。 在这一背景下，全社会对美育的重视度空前提高。然而，如何抓住历史机遇，有效实施美育， 是教育工作者尤其是艺术教育工作者应该深入思考的问题。 实施美育的前提是建立审美标准，即回答“什么是美”。若说美在客观，为什么有的人 认为美的事物，另一些人却不以为然？若说美在主观，为什么会存在普遍被认为美的事物？ 苏轼的《琴诗》云“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？” 指与琴的巧妙接触，方生出美妙音乐。其实审美也是主客观有机交融的结果，少了任何一方 都会出现“放在匣中何不鸣”或“何不于君指上听”的疑惑。 把握个体审美差异与主流审美观的关系是实施美育的关键。就个体而言，生活、经验、教育 等方面的差异会带来审美差异。我们应理解个体审美差异，也要承认社会存在主流审美观， 并且对个人或群体特点鲜明、取向正确的审美观应予以尊重并积极引导，以此丰富主流审美 观的内涵和面貌，保持其活力和动态性。同时，在教育中应通过美育，帮助学生认知美的形 式法则，如多样统一、对比均衡、节奏韵律等，引导学生形成符合社会主义核心价值观、道 徳精神的主流审美观，以保持个体与社会精神的健康向上。 实施美育的途径是多样的，但既符合美育特征又较有成效的是“体验”。所谓“体验”，需 2 要进入情境，调动各种感官，与对象互动，唤起深度情感，形成共情，从而获得审美受。这 一过程依赖于提升感官敏锐度，正如乔治·桑塔亚納所说，“美感教育就在于训练我们去观 賞最大限度的美”。如何有效训练感官？答案是欣赏艺术，但欣赏的艺术对象必须具有丰富 的审美品质，思想内容健康。欣赏艺术是一种有意识的行为，具有“开始”和“结東”的特 征，因此我们还需要一些无意识、任何情况下都可发生的审美行为。能够产生这种审美行为 的是优美的环境，包括家庭环境、社会环境和自然环境。在有意识与无意识共同作用下的审 美体验中，才能达到以美育塑造人的美好心灵之目的。 摘编自尹少淳《有效实施美育》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A．美育在中国古代和古希腊、古罗马时期都曾存在，其历史悠久，德国古典美学是其高峰。 B．中国经济的大幅提高以及国家层面的高度重视，为我国全面实施美育提供了主客观条件。 C．实施美育需理解与尊重个体审美差异，并积极引导，从而丰富主流审美观的内涵和面貌。 D．欣赏艺术是训练感官的有效方法，它与无意识的审美行为一起共同来塑造人的美好心灵。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（3 分） A．文章先追溯美育的历史，然后剖析当前实施美育的背景，再从三个方面阐述如何有效实 施美育。 B．文章引用苏轼的《琴诗》，意在说明审美是主客观的有机统一，论证了建立审美标准的必 要性。 C．文章从个体和主流两个方面论述美育实施的关键，并结合教育来阐述正确处理二者关系 的意义。 D．文章强调了提升感官敏锐度对于“体验”的意义，并对如何有效训练感官，做出了明确 的回答。 3 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A．中国经济实力大幅提高、居民收入持续增长，使社会、学校和家庭大范围、高质量实施 美育成为可能。 B．实施美育的前提是建立审美标准，在这种标准指导下，人们オ能对美有更为正确的感知 和统一的认识。 C．教育差异会带来审美差异，因此需要通过实施公平教育，帮助学生认知美的形式法则， 从而缩小差异。 D．进行有意识的审美行为可以有效提升感官敏锐度，这启示我们要主动到艺术馆欣赏有价 值的艺术作品。 1．D（A 项“德国古典美学是其高峰”错误；B 项“主观条件”错误；C 项“积极引导”的 对象应该是“个人或群体特点鲜明、取向正确的审美观”。） 2．C（文章并没有从“两方面”议论美育实施的关键，而是强调“把握个体审美差异与主流 审美观的关系”；文章通过教育要阐述的是“引导学生形成符合社会主义核心价值观、道德 精神的主流审美观”。） 3．C（“要追求教育公平”于文无据，“认知美的形式法则”也并不是为了“缩小差异性”。） 阅读下面的文字，完成 1—5 题。 材料一： 美育，即审美教育，又被称为美感教育，也因为美本身所具有的特殊性，而成为区别于 德育、智育、体育、劳育的一种独特的教育形态。美育范畴认识的科学性和定位的准确性， 不仅是美育研究和美育工作开展的逻辑起点，更关涉到人才培养、课程设置、美育目标、体 4 系建设等美育实施环节的依据和宗旨。 蔡元培提出：“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。 这种陶养就在于美育。”美育是以情感教育为核心，以生动形象陶冶人的性灵，怡情养性， 使人具备把握客观世界的关的能力，进而形塑一个高尚纯洁的人格。审美是人类感性认识的 丰富与升华，是一种脱离低级趣味的心理活动，当你感到“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春” 的触动，或是生发出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，它就已经悄无声息地进入你 的心灵，浸润着你的人格。意境其实就是中国传统艺术心物相通、情景交融创造出来的审美 世界，更是人的心灵活泼泼的一种状态，是从世俗杂务中超脱出来的“思与境偕”“神与境 会”的精神境界。也即是说，审美能力其实是一种与情感密切相关的内在德性。 美育不同于德育、智育、体育、劳育，就其本质而言，美育更加强调感通性与情感性。 人处于世界之中，与他人、与万物交相往来，除了需要正确认识客观条件，理性把握对象的 属性与特征之外，还需要有良好的感通能力与同感情怀。它能超越和突破某些语言、文化和 历史的隔阂，或者群体、种族、国别的差异，达到更为普遍的交流理解。中国人常说“将心 比心”，有一些东西并不是眼可见、耳可听，而是需要彼此的心意相通，有时人与物的相感 亦如此，如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，说的就是这种关感状态。人们日常通 过美育陶养心性，保持内心的活泼，避免麻木不仁，这是人与外界沟通达成理解的关键。 就其方式而言，美育更加强调具象性与实践性。具象性是美育的基本特征，美的教育通 过具体可感、鲜明生动的形象打动人、浸润人，所谓“耳得之而为声，目遇之而成色”，摇 荡性情，形诸舞咏，中国自古强调美育，也正因为此。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”， 诗、礼、乐这些教化手段是中国古代美育的基本方式。诗三百中多虫鱼鸟兽草木之名，其意 象与情趣对于人感受世界的生机、生意多有兴发之 功；礼则有“礼仪三百，威仪三千”的 说法，人们依礼行事，通过仪式化的实践培育人内心的神圣性与敬 畏感；乐则和顺人情， 5 乐教足以调协情志，涵养人心。中国古代因此十分重视通过诗礼乐的感性陶育，培 育出温 柔敦厚的君子之风。而在新时代，我们具备更加多元化的美育形式和载体，这些也都是我们 开展美 育的重要手段。 就其目标而言，美育更加强调和谐性与整体性。在柏拉图看来，美本身需要有整体的协 调性。朱光潜 也认为中国古代礼乐教化中，乐的精神在和谐，礼的精神在秩序，内心和谐 而生活有秩序，这才是应该追 求的境界。美育具体实践中的艺术教育也同样如此，不论是 绘画、舞蹈、音乐还是书法，任何一种形式都 强调要素之间的整体和谐，这些形式的美育 活动强化了人们的协调性和综合性素质的锻炼，有助于培养一 个综合而整全的人。可见， 美育不只是艺术教育，它的目的也远不只是提高审美和人文素养，而是以美育 人，陶养心 性，健全人格。 （摘编自陶楚歌《美何以育人》） 材料二： 首先，我们应继续开展对“美是什么”这一本体问题的追问。“美是什么”这一问题的 追问自柏拉图以来迄今已有 2000 多年历史。随着时代的发展与社会的变迁，美的本体的探 索始终都有着十分重要的意义。当前互联网技术虽然也是通过视觉、听觉的冲击使受众获得 感官审美享受，从而触发情感，达到美育效果。 但由于技术或传播模式的限制，互联网技术尚且缺乏有血有肉的触感与全身心的浸润的真 实之感，它所提供的，仍然是一种虚拟模式，而缺少心灵自由的愉悦，即深层审美经验。尽 管这一浅层审美经验也可以使人的感官产生快感，但无益于提升自身的审美素养。但这一技 术形式的变化也实实在在带来了新的生活样式与文化样式，这一新的生活样式与文化样式， 将成为互联网美育的新内容。 其次，我们应建立对“美的标准”的重构探索。中央美术学院教授邵亦杨认为从国际视 6 野来看，我国 目前的审美或美育至少存在两个问题：一是我们的美本身不够简洁，太繁复， 装饰性太强，有点土豪：二 是太注重表象，而不注重骨子里的美感。从这两个现实问题来 看，美育尤其是互联网美育最大的症结仍是 要重构“美的标准”。李子柒的美仍在于中国 传统文化中“天人合一”，将美好宁谧的自然风光与勤劳朴实的农耕生活融为一体，将四季 幻化的自然风光、人民数千年来利用自然积淀而来的生存智慧完美地融合在一起，并充分发 挥影像技术优势，打造出一幅美好生活的样本版图，唤起人们对于田园生活的集体记忆， 传 递出特立独行的青年对“美”的当下探索。 （摘编自李骏《美育应先“立美”》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.美育固然是独特的教育形态，但它在体系建设、课程设置、人才培养等方面与德育、 智育、体育、劳育相同。 B．蔡元培先生认为美育能陶养人的感情，能促进完整强健人格的养成，而知识的灌输对 于人格的养成并不重要。 C．对中国传统诗词创造的意境的把握和理解属于审美教育的内容，它能丰富与升华我们 对客观事物的感性认识。 D．美育的开展在互联网时代面临新的挑战，主要问题在于互联网是一个虚拟的世界，无 法提供直接的审美体验。 2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分） A．如果想高质量地开展、推进美育研究与美育工作，就应该首先对美学教育的范畴进行 科学的认识与准确的定位。 B．美育的开展需要特定的形式和载体，诗、礼、乐等教化手段是中国古代美育的基本方 式，当下依然有存在价值。 7 C．因为中国与西方的学者在美育目标的认识上有相同之处，这就使得中西方艺术家在艺 术创作的风格上趋于一致。 D．对于“美的标准”，我们还存在认识偏差，如过于追求繁复和注重表象，这需要在今 后的美育中进行修正改变。 3、根据材料内容，下列各项中不符合美育的感通性与情感性特征的一项是（3 分） A．诗人李白面对着敬亭山，独坐许久，他凝望着敬亭山，觉得敬亭山似乎也正看着自己， 为此，他写下了名句“相看两不厌，只有敬亭山”。 B．明代文学家杨慎认为《江南春》“千里莺啼绿映红”原本应是“十里莺啼绿映红”， 理由是：千里莺啼谁能听见？千里红绿谁能看见呢？ C．清风吹动了旗幡，引发了两位僧人的争论，一位说是风动，一位说是幡动，六祖慧能 看到，走上前说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！” D．天宝十五年间，因“安史之乱”，长安陷落，诗人杜甫被禁于长安，晚上望月思家， 遂作《月夜》，诗中写道“今夜鄜州月，闺中只独看”。 4、请结合材料内容，给“美育”下一个简要定义。 （5 分） 5、材料一和材料二摘编自两篇不同的文章，但却组成了一个有机的论述整体。请简要分析 说明两则材料组合的内在关联。 （6 分） 8 1、C 【解析】 A 项美育在“人才培养、课程设置及体系建设”等方面与德育、智育、体育、劳育相同， 于文无据。 B 项蔡元培先生只是说“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输”，不源于” 强调“知识的灌输”并非人格养成的源头，但“不源于”不等于说“不重要”。 D 项，依据材料二第一自然段的表述，借助互联网技术，是可以通过视觉、听觉的冲击 使受众获得感官审美享受的，而视觉、听觉的冲击，是能提供直接的审美体验的。本题主要 考查理解和分析文中熏要信息的能力。 2、C 【解析】依据材料一第五自然的表述，就美育的目标而言，柏拉图和朱光潜的认识有相同之 处，可以得出“中国与西方的学者在美育目标的认识上有相同之处”的判断。但中西方学者 在美育目标的认识上有相同之处，无法得出“使得中西方艺术家在艺术创作的风格上趋于一 致”的推断，具体到创作实践上，中西方艺术家的风格是否一致，文中没有提及。 3、B。 B 项中杨慎对“千里莺啼绿映红”中的理解不符合题干所说美育的通感性与情感性，杜 牧写“千里”并非一定就是眼前之景，它是有想象的成分在里面的，“千里”虽然看不见， 但在诗人的审美世界里，眼前的江南春色可通过想象得到合理的延伸，“有一些东西并不是 眼可见、耳可听，而是需要彼此的心意相通”，而杨慎是用实证的方法理解，即杨慎是“理 性把握对象的属性与特征”。 A 项体现的是美育的通感性与情感性特征中的“人与物的相感”； C 项体现的是美育的情感性，“心动”，反映的是人与物发生作用、关系时，人的内心判 9 断与情感理 解；D 项体现的是人与人“彼此的心意相通”。本题考查把握文章内容、分析作者观点态度 的能力。 4、答案： 美育是一种以情感教育为核心，以生动形象陶冶人的性灵，怡情养性，使人具备把握客 观世界的美的能力，进而形塑一个高尚纯洁的人格的，具有感通性与情感性、具象性与实践 性、和谐性与整体性的教育形态。 【解析】判断句式：属概念：教育形态；核心：方式方法；特点。各 1 分。本题考查下定义 的能力。 5、①材料一的分别从美育的核心、本质、方式、目标等方面阐述了“美育何以育人”，（2 分） ②在此基础上，材料二结合互联网时代的美育特点以及我国目前审美存在的问题，强调要建 立对“美的标准”的重构探索。（2 分） ③两则材料先后从是什么、为什么、怎么办三个角度，围绕“美育”这一核心话题进行了论 述。（2 分）本题考查学生分析文章行文思路和概括文本内容的能力。