《师说》ppt课件(44页)

韩 愈 师 说 作者介绍 字退之，著名 文学家、哲学家、古文运动的倡导者 。祖籍河北昌黎，后人称其为 “韩昌黎”， 后世又称他为 韩文公 。他幼年贫穷，刻苦自学， 25 岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。 韩愈（ 768 ～ 824 ） 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出 “文以载道”、“文道结合” 的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“ 唐宋八大家 ”之首。 【 古文运动 】 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天 夕贬潮阳路八千 欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年 云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边 “说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说 …… 的道理”来理解。 《 师说 》 ，即“说师”，意思是 解说关于“从师”的道理。 解题 写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。 柳宗元 《 答韦中立论师道书 》 ：“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做 《 师说 》 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 句 读 dòu 或 不 焉 fǒu 经 传 zhuàn 郯 tán 通假字 传道 受 业解惑 句 读 之不知 通 “ 授 ” 字词注音 苌 弘 cháng 聃 dān 蟠 pán 谀 yú 贻 yí 通“逗” 古之 学者 必有师。 ① 师者 ，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其 为惑 也 终不解矣。生 乎 吾前， 其 闻道也 固 先 乎 吾，吾从而 师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ② 吾师道也，夫 庸知 其年之先后生于吾乎？ ③ 是故 无 贵无贱、无长无少，道之 所 存，师之所存也。嗟乎， 师道 之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其 下 圣人也亦远矣，而 耻 学于师。 ④ 是故 圣 益 圣 , 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其 皆出于此乎？ 翻译 1 、所谓老师， 就是 ( 用来 ) 传授道理、教授专业知识、解答疑难问题 的人 。 2 、我学习的是道理， 哪管 他出生在我之前还是在我之后呢？ 3 、因此， 不论 地位高还是低，不论年龄大还是小，道理 存在的地方 ，也就是老师存在的地方。 4 、因此，圣人就 更加 圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人， 大概 都是由于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其 身 也，则耻师焉， 惑 矣！ ① 彼童子之师，授 之 书 而习 其 句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ② 句读 之 不知，惑之不解， 或 师焉，或不焉， 小学 而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师 百工 之人，不耻相师。士大夫之 族 ，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： ③ 彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则 足 羞，官 盛 则近 谀 。呜呼，师道之不复可知矣！ ④ 巫医乐师百工之人，君子 不齿 ，今其智 乃 反不能及， 其 可怪也欤！ 1 、那些小孩们的老师，是教 他们 读书和学习 断句 的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 2 、不懂得句读，不能解释疑难问题， 有的 请教老师，有的却不向老师请教， 小的方面学习 ，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。 3 、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于 谄媚 。” 4 、巫医、音乐师和工匠，是君子们 看不起 的，现在他们的明智 却 反而不及这些人，难道值得奇怪吗？ 圣人无 常 师，孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒 ，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子 不必 不如师，师不必 贤于弟子 ， 闻道有先后， 术业 有专 攻 ，如是 而已 。 翻译 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。 李氏子蟠，年十七， 好 古文 , 六艺 经传皆通习之， 不拘于 时 ，学于余 。余 嘉 其能行古 道 ，作师说 以 贻之。 一、中心论点： 古之学者必有师 ①人为什么要从师？ ②作者认为要以什么样的人为师？ ａ师者，所以传道受业解惑也。 ｂ人非生而知之者，孰能无惑？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ？ ③他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么？ 闻道有先后，术业有专攻 对比论证 事例论证 引用论证 二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？ 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 三、作者通过三组对比论证观点，找出这三组对比。 对比论证 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 四、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题 古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。 古： “ 所 ” 与介词 “ 以 ” 结合， 译为：用 来 …… （人、办法、工具、依据等）； …… 的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。 古今异义词 古之 学者 必有师： 所以 传道受业解惑也： 古：①小的方面要学习； ②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 古：一般人、普通人。今：许多的人。 古今异义词 小学 而大遗： 今之 众人 ： 古之学者必有 师 吾 师 道也 吾从而 师 之 巫医乐 师 百工之人 十年春，齐 师 伐我 名词，老师 动词，从师学习 意动用法，以 …… 为师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 一词多义现象 师道之不 传 也久矣 所以 传 道授业解惑也 六艺经 传 皆通习之 舍相如广成 传 舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 名词，客舍 一词多义现象 其 下 圣人也亦远矣 而 耻 学于师 小 学而 大 遗 位卑则足 羞 吾从而 师 之 方位名词作动词，低于 意动用法，以 …… 为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以 …… 为羞 意动用法，以 …… 为师 词类活用现象 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 介宾短语后置 特殊句式 之 作代词 作助词 作动词，“到”、“往”； 结构助词，“的” 放在主谓之间， 取消句子独立性 表示宾语前置 表示定语后置 指代人或事物；指代自己 音节助词 不译 古 之 学者 师道 之 不复可知矣 句读 之 不知 顷之 烟炎张天 蚓无爪牙 之 利 辍耕 之 垄上