人教版高中选修《先秦诸子选读》《恶乎往而不可》ppt课件25

《庄子》选读4 恶乎往而不可 安时而处顺，哀乐不能入也 戴茹戴茹--鸥鹭忘机鸥鹭忘机.mp3.mp3 第四讲 恶乎往而不可 语 出《 庄 子· 大 宗 师》 ， 子 来 有 病 将 死， 可 他 却“ 成 然 寐， 蘧 然 觉” ， 一 片 安 宁。 他 把 自 己 的 大 病 将 死 看 作 是 造 物 者 的 安 排 而 平 静 地 接 受。 庄 子 此 形 象 阐 释 了“ 安 时 处 顺” 的 思 想， 告 诉 人 们 如 何 面 对 困 境 乃 至 绝 境。 文 选 1 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰： “孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知 死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视 而笑，莫逆于心，遂相与为友。 以无为首，以生为脊，以死为尻：把无当作头， 把生当作脊背，把死臀部；即把生死存亡看作 是一体的。 莫逆：意气相投 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者， 将以予为此拘拘也。”曲偻（lǚ）发背，上有五管， 颐隐于齐（通“脐”），肩高于顶，句（gōu）赘指天， 阴阳之气有沴(lì)，其心闲而无事，胼*（xiān）而 鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。 ” 以予为此拘拘：把我弄成这种弯曲不得伸展的样子。 曲偻发背:弯弯的腰，弓起的背。 上有五管：心、肝、脾、肺、肾；它们都高过于头。 颐隐于齐：脸埋在肚脐下。 句赘指天：弯曲的脊椎骨指向天顶。 阴阳之气有沴：阴阳之气凌乱。 胼*（xiān）而鉴于井：跌跌撞撞走到井边，照自己的 影子。 子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因 以求时（sī）夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求 鸮(xiāo)炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因 以乘之，岂更(gēng)驾哉！且夫得者，时也；失者，顺 也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县 （xuān）解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜 天久矣，吾又何恶焉！” 得者，时也；失者，顺也：得合乎时，失合乎理。死生是 合乎天时物理的。 安时而处顺，哀乐不能入也：安于时，顺于理，对自己的 境遇安然处之，哀乐就不会进入自己的内心。 县解：从困境中获得解救。 不能自解者，物有结之：不能解脱的人，是受到外物的束 缚。 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子 环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！ 无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！ 又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝 乎？以汝为虫臂乎？” 怛：害怕；化，物化，指人死去。 奚以汝为：把你变成什么呢。 奚以汝适：把你带往何方呢。 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于 人，不翅（通“啻”）于父母。彼近吾死而我不听，我则 悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老， 息我以死。……（吾）恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然 觉。” 唯命之从：唯从命，指一切听命于父母。 阴阳于人，不翅于父母：阴阳变化的地位与意义超过了父 母；不啻，不只。 近吾死：近，使动用法；使我接近死地。 悍：蛮横。 载我以形：给予我形体。 劳我以生：用“生”使我辛劳。 佚我以老：用“老”使我安逸。 息我以死：用“死”使我安息。 子舆、子来虽然面临着某种困境，但保持内 心的平静，靠巨大的精神力量实现人生的突 围，而不被困境压倒。 小 结 如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会 使我们成熟。 如果必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美 丽。 坦然是一种失意后的乐观； 坦然是沮丧时的一种自我调整； 坦然，是平淡中的一份自信；一份快乐与潇洒。 文 选 2 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀（tái）它 (tuō)。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母 曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。 未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人 之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。 恶人：形貌丑陋的人。 丈夫：男人。 处：相处。 思：留恋。 与…宁…：与其…宁可…。 唱：首倡。 和：应和，附和。 知：才智。 雌雄：男的女的。 无君人之位以济乎人之死， 无聚禄以望人之腹：没有 统治别人的地位来救人于 死地，没有俸禄来满足别 人吃饱的期望。 寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月 数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。 国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎， 卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也？” 仲尼曰“……是必才全而德不形者也！” 以恶骇天下：由于长得丑而惊动天下。 不至以月数，而寡人有意乎其为人也：不到一个月，我就 觉得他有高出别人的地方。 不至乎期年，而寡人信之：不到一年，我就信任他。 闷然而后应，氾而若辞：漠然应承下来，漫不经心地好像 有所推辞。 寡人丑乎：我自愧不如（我感到自己比不上他）。 寡人恤焉若有亡也：我很忧虑，好像失掉了什么。 哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达 贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也； 日夜相代乎前，而知不能规（通“窥”）乎其始者也。故 不足以滑（通“汩”）和，不可入于灵府。使之和豫，通 而不失于兑（通“悦”），使日夜无郤而与物为春，是接 而生时于心者也。是之谓才全。” ……这些都是事物的变化，天命的运行，它们日夜在 人们面前循环更替，而人的智力不能测度它的由来。所以 这些变化不能扰乱和顺的本性，不能侵入纯真的心灵。这 就能够使心灵安适顺畅，而不失去愉悦之情，使这种心情 能够保持日夜不间断，而与万物同游于春和之中，这就使 人在与物境接触时，只是客观地反映它而不带任何成心。 这就叫做才性完备。 “何谓德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也， 内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形 者，物不能离也。” “什么叫做內德不外露呢？” 孔子说：“平，是水极端静止的状态。它 可以作为取法的标准，内部保持静止而表面也 不荡漾。所谓道德的修养，就是保全中和之气。 所谓內德不外荡，就是万物自来亲附而不离去。 ” 哀骀它不为外物所动，永不失于 愉悦，保持内心纯和，“才全而德不 形”，显示了巨大的人格魅力、精神 感召力。 选文2的体悟 课堂小结 • 本课两则选文，通过寓言故事，借助奇特的想像， 来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括 病痛、死亡、长相丑陋、形体缺陷…… • 庄子告诉人们，在陷于绝境时，要靠内在精神力 量自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。 • 安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，在 现实无法改变的情况下，不失为一种难得的超越。 • 在危难丛集的人世间，庄子启发人们从精神方面 着手，来增加生命的强度和韧性，蕴含着对社会 人生的大同情和大关怀。 我的感悟 • 庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指 出突围的途径。人生的际遇有好有坏，我们应 该保有心中的纯真、自信与达观，坦然面对出 现在我们面前的种种境况。 • 请告诉自己：内心有多充实、精神有多强大、 生命就有多精彩！ 你改变不了事实，但你可以改变态度 你改变不了过去，但你可以改变现在 你不能控制别人，但你可以掌握自已 你不能预知明天，但你可以把握今天 你不能左右天气，但你可以改变心情 你不能选择容貌，但你可以展现笑容 你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度 课外拓展 没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。 坦然，会让我们的生活丰富而多彩！ 坦然，会让我们的生活美丽而快乐！ 你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度 课外拓展 艺术特色 • (1)寓言中蕴哲思。 本文依然采用寓言故事说理。从子舆病后的“奇状” ，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时 而处顺”。 哀骀它长相虽丑陋却有巨大的人格力量，使人忘掉了 他的外貌，只关注他的品质。说明精神力量最为宝贵。 • (2)夸张对比手法的运用。 夸张：子舆病的外貌、哀骀的丑相。 对比：子舆丑怪的外形——坦然安宁的内心； 哀骀它的奇丑——他人对他的拥戴。 效果：更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神 魅力，即“道”的作用。 特殊句式  伟哉夫造物者  跰鲜而鉴于井  亡，予何恶  伟哉造化  又将奚以汝为？将奚以汝适？  唯命之从  恶乎往而不可哉 （主谓倒装） （主谓倒装） （状语后置） （宾语前置） （宾语前置） （宾语前置） （宾语前置） 课后练习 一.刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走”一句 话来概括《庄子》一书的旨意，你是如何理解这 一评价的？ 提示：刘熙载的评价，主要意思是说《庄子 》一书常常能从世人看不出价值的地方发现价值。 常常能从人生的绝境中发现一条能够实现突围的 路径。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在 精神力量的培育自解倒悬之苦，而不是被困境压 垮。 二.文中将哀骀它及生并后的子舆的外貌描写得 极为丑陋古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张 手法？ 提示：一方面，庄子这样写哀贻他和子舆， 实际上是把他们置于常人承受不了的绝境之中。 在此基础之上，再来凸显他们超越这种绝境的巨 大精神力量。 另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的 审美倾向，塑造这样的形象，从艺术上能体现出 一种独特的“荒怪丑恶的趣味”，这是一种高古 独特的审美趣味。 课外拓展：内在修养才是人性光辉之所在 传说中的四大丑女 课外拓展：内在修养才是人性光辉之所在 嫫 母 • 嫫母丑陋无比。“善誉者不能掩其丑。”但她为 人贤德，黄帝娶她为妻。传说，因嫫母内助有功， 黄帝败炎帝，杀蚩尤。 钟 离 春 • 她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大， 头发少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红， 好大年纪未出嫁。 • 当时执政的齐宣王国事昏暗，性格暴烈。钟离春 为了拯救国家，到都城见齐宣王。她一番振聋发 聩的剖析，使齐宣王如梦初醒，为了表明自己痛 改前非，他让钟离春做了皇后。 孟 光 • 孟光“粗陋无比”，“肥丑而黑”，宣称自己必 嫁儒雅倜傥的大名士梁鸿，梁鸿却看中了孟光的 品行，断然娶她为妻。 • 她非常敬重丈夫，进食时半曲身子将盛着饭菜的 托盘举至眉前端给丈夫吃。留下了举案齐眉的千 古美谈。 阮 氏 • 许允娶了阮氏，发现阮氏貌丑容陋，不肯进新房， 对新妇说：“妇有‘四德’(妇德、妇言、妇容、 妇功)，你符合几条？” • 新妇说：“我所缺的，仅仅是妇容。”而您好色 不好德，怎能说得过去呢？”许允哑口无言。从 此夫妻相敬相爱，感情和谐。