《逍遥游》ppt课件(55页).ppt

逍遥游 庄子 1. 把握文章旨趣，了解庄子思想； 2. 感受想象魅力，体验神话境界； 3. 积累相关字词。 庄子绝对自由精神的外化形式。 教学目的 学习难点 庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃 李商隐 < 锦瑟 > “ 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也， 自喻适志欤！ 不知周也。俄然觉，则蘧蘧（ qú ）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰： 周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。 道教掌故 - 莊周夢蝶 “ 莊 周 夢 蝶 ” ， 道 教 掌 故 之 一 ， 典 出 《 莊 子 ． 齊 物 論 》 。 根 據 該 書 的 記 載 ， 莊 子 夢 見 自 己 化 成 蝴 蝶 ， 翩 翩 而 飛 ， 竟 然 忘 記 了 自 己 是 莊 周 ； 醒 來 之 後 ， 又 覺 得 自 己 是 莊 周 。 到 底 是 莊 周 做 夢 化 成 蝴 蝶 ， 還 是 蝴 蝶 做 夢 化 成 莊 周 ？ 在 道 家 與 道 門 中 人 看 來 ， 不 論 莊 周 也 好 ， 蝴 蝶 也 好 ， 其 實 不 必 進 行 人 為 的 彼 此 區 分 ， 因 為 讓 思 維 處 於 物 我 一 體 的 狀 態 ， 彼 此 沒 有 分 別 ， 大 道 也 就 在 心 中 。 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻 楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 钓于濮水 庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫先行去请他（做官），（他们对庄子）说：“楚王想将国内的事务托付您。”庄子拿着鱼竿头也不回，说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，楚王将龟骨用白绸裹着、竹匣装着，珍藏在宗庙的堂上。这只龟，宁愿死去留下骨头来获得尊贵呢，还是情愿在泥水里摇尾巴活着呢？” 两个大夫说：“情愿在泥水里摇尾巴活着。” 庄子说：“请回吧！我要在泥水里摇尾巴活着。” 参考译文 庄周与《庄子》 作家作品 庄子 ( 约前 369- 前 286) 名周，战国时宋国人，做过漆园吏。著名的思想家，道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”。 庄子天才卓绝，“其学无所不窥” （ 《 史记 》 ）。 但遭逢乱世，有感于世间沉浊，“不可与庄语”，故不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被拒绝 。 《 庄子 》 一书现存 33 篇，内篇 7 篇，外篇 15 篇，杂篇 11 篇。内篇当是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所补。用艺术形象来阐明哲学道理是 《 庄子 》 一大特色，在文学意义上代表了了先秦散文最高成就。 行文多为寓言，善于虚构，汪洋恣肆，想象丰富奇特，气势波澜壮阔，且富浪漫主义色彩。 鲁迅先生说 :“ 其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（ 《 汉文学史纲要 》 ） 郭沫若说 ：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”也有人称他的作品是 “文学的哲学、哲学的文学”。 庄子思想主要有天道无为观，相对认识论，无条件精神自由等。他追求的心灵总在幻想的绝对自由的境界里翱翔。从这种认识论出发， 政治上，他主张无为而治；生活上，他的态度是：一切顺应自然，安时处顺。 背 景 介 绍 庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（ 《 庄子 · 天地 》 ）。 一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之” 的现实处境又使他无法一展抱负。 人世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌 《 逍遥游 》 。 本篇是 《 庄子 》 的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再 阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。 在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他 希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 预习检测： 通假字 一词多义 固定结构 生字生词 1 、注意下列 红色字 的注音： 北 冥 （ ） 鲲 鹏（ ） 抟 （ ） 迁 徙 （ ） 坳 堂（ ） 草 芥 （ ） 夭 阏 （ ） 北 冥 （ míng ） 鲲 鹏（ kūn ） 抟 （ tuán ） 迁 徙 （ xǐ ） 坳 堂（ āo ） 草 芥 （ jiè ） 夭 阏 （ è ） 3-1 、注意下列 红色字 的注音： 蜩 蝉（ ） 舂 粮（ ） 蟪蛄 （ ） 大 椿 （ ） 斥鴳 （ ） 泠 然（ ） 万 仞 （ ） 蓬 蒿 （ ） 蜩 蝉（ tiáo ） 舂 粮（ chōng ） 蟪蛄 （ huì gū ） 大 椿 （ chūn ） 斥鴳 （ chì yàn ） 泠 然（ líng ） 万 仞 （ rèn ） 蓬 蒿 （ h ǎo ） 通假字 北 冥 有鱼 而后乃今 培 风 适莽苍者，三餐而 反 小 知 不及大 知 此小大之 辩 也 而 征一国者 旬 有 五日而后反 御六气之 辩 （通“溟”，大海） （通“凭”，凭借） （通“返”，返回） （通“智”） （通“辨”，区别） （通“耐”，才能） （通“又”） （通“变”） 志向 立志 记述、记载 记住 标记、做标记 一词多义 燕雀安知鸿鹄之 志 哉 士 志 于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 《 齐谐 》 者， 志 怪者也 博闻强 志 既出，得其船，便扶向路，处处 志 之 志 一词多义 名称、名字 命名、起名 声名 说出、指出 名义 北冥有鱼，其 名 曰鲲 名 之者谁 至人无己，神人无功，圣人无 名 人虽有百口，口有百舌，不能 名 其一处也 今将军外托服从之 名 ，而内怀犹豫之计 名 一词多义 图谋 地图 谋划、筹划 图画 谋取、设法对付 而后乃今将 图 南 图 穷匕首见 如有离违，宜别 图 之 乃强起扶杖，执 图 谐寺后 无使滋蔓，蔓难 图 也 图 一词多义 放上、安放 购置、添置 放弃、放下 摆、设 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟， 置 杯焉则胶 郑人有且 置 履者 沛公则 置 车骑，脱身独骑 夫人一夕 置 酒，跪白公 置 尽、止 生活困难 走到头 不得志，与“达”相对 一词多义 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷 子孙习其家风，今多 穷 困 复前行，欲 穷 其林 穷 不失义，达不离道 穷 1 ．天之苍苍， 其 正色邪？ 其 远而无所至极邪 2 ． 奚以 之九万里而南 为 3 ． 恶乎 待哉 4 ．众人匹之， 不亦 悲 乎 ( 译为是 …… ，还是 …… ，用在选择句中，加强揣测语气） （奚以 …… 为，表反问，译为“哪里用得着 …… 呢”） （恶乎 …… ，表疑问，译为“ …… 呢”） （不亦 …… 乎，表反问，译为“不也是 …… 吗？”） 固定结构 北冥有鱼 鲲化为鹏 扶摇羊角 水击千里 背负青天 二虫何知 犹有未树 无己无功无名 第 1 段：大小物皆有运徙之待 —— 自身所限没有绝对的自由； 第 2 段：大小物还有大小之辨 —— 造化所限没有绝对的自由； 第 3 段：逍遥者自可一无所待 —— 无己无功无名，绝对自由。 整体阅读 疏通课文意思 （ 1-1 ）： 北冥有鱼，其 名 为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也； 怒 而飞，其翼若 垂 天之云。 译文： 北海有一条鱼，它的 名称 叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。 奋起 而飞，它的翅膀就像 挂 在天边的云彩。 理解： 描述鲲鹏的形象 —— 形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 （ 1-2 ）： 是 鸟也，海运则将 徙 于南冥， —— 南冥者，天池也。 《 齐谐 》 者， 志 怪者也。 《 谐 》 之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟 扶摇而上者九万里，去 以 六月息者也。” 野马 也，尘埃也，生物之 以 息相吹也。 译文： 这 只鸟，海动风起时就将 迁往 南方。南海就是大自然的水池 .《 齐谐 》 是 记载 怪异的 . 《 齐谐 》 中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风 环旋而上 几万里的高空， 凭借 着六月的大风离开了北海。” 山野的雾气 ，空中的尘埃，都是生物 用 气息吹拂的结果。 理解： 写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。 （ 1-3 ）： 天之 苍苍 ，其 正 色也？ 其 远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则 胶 ，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 译文： 天色 深蓝 是它的 真正 颜色吗？ 还是 因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就 贴地 了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。 （ 1-3 ）： 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今 培 风；背负青天，而莫之 夭阏 ，而后乃今将 图 南。 所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能 乘 风；背负着青天，没有什么能 阻碍 它，然后才 打算 往南方飞。 理解： 为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。 （ 1-4 ）： 蜩与学鸠笑之曰：“我 决 起而飞， 枪 榆枋而止， 时 则不至，而 控 于地而已矣， 奚以 之九万里而南 为？ ” 适 莽苍者，三餐而反，腹犹 果 然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 之 二虫又 何如 ？ 翻译： 蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我 一下子 起飞， 碰到 榆枋树木就停下来， 有时 如果飞不上去，就 掉 在地上罢了。 哪里用得着 飞上数万里的高空再往南飞 呢？ ” 到 郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是 饱 的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。 这 两只小动物又 知道什么 呢？ （ 1-4 ）： 理解： 反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 四 -1 、归纳第一段段意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所待； 大舟无力：因为积水不深。 都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 疏通课文意思 （ 2-1 ） 小 知 不及大知，小 年 不及大年。 奚以 知其然也？ …… 而彭祖乃今以久特闻，众人 匹 之，不亦悲乎！ 翻译： 小 智慧 不了解大智慧， 寿命 短的不了解寿命长的。 凭什么 知道它是这样的呢？ …… 彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他 相比 ，不是很可悲吗？ 理解： 这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。 疏通课文意思 （ 2-2 ） 汤之问棘也 是 已。 穷发 之北， …… 且 适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且 奚 适也？ …… 此亦飞之 至 也。而彼且奚适也？”此大小之 辩 也。 翻译： 汤问政于棘也是 这种情况 。 不生长草木 的荒远之北 …… 将要 到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将要到 哪里 去呢？ …… 这也就是飞的 最高限度 了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的 区别 。 理解： 这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。 归纳第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩 彭祖 —— 众人 鹏鸟 —— 斥鴳 段意归纳： 本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。 疏通课文意思 （ 3-1 ） 故夫知 效 一官，行 比 一乡，德合一君，而 征 一国者，其自视也，亦 若此 矣。 …… 虽然，犹有未 树 也。夫列子御风而行， 泠然善也 ，旬有五日而后 反 。彼于致福者，未 数数 然。此虽免乎行，犹有所 待 者也。 …… 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 翻译： 所以那些才智足以 授予 一个官位，品行 顺合 一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人 信任 的人，他们看待自己，也 像斥鴳一样 。 …… 即使这样，还是没有 树立 起来的最高境界。列子乘风而行， 飘然轻巧 ，十五日后 返回 。他对于招财纳福的事没有 拼命追求 。这虽然不用步行，但还是要 凭借 风力。 …… 所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。 归纳第三段段意： 由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题 。 能够 “效、比、合、征”的四种人 ，有才智修养，当都 被世俗所累 ； 宋荣子 置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“ 犹有未树 ”； 列子 御风而行，逍遥自在，但“ 犹有所待者 ” 这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 论证思路 万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”） 怎样才算“逍遥游” 什么样的人可以入此境？ 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 至人 无已 ， 神人 无功 ，圣人 无名 本文追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 所谓“ 无功 ”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 所谓“ 无名 ”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。 所谓“ 无已 ”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 本文主旨 “逍遥”，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉 ( changyang ) 、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。 “逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面 —— 虚无主义和绝对自由。 阅读探究 《 逍遥游 》 居 《 庄子 · 内篇 》 之首，是阐发庄子追求绝对精神自由的思想观点的著名篇章，也是 《 庄子 》 一书的纲领。鲲鹏看似逍遥，实则未达逍遥的境界，因为鲲鹏还是“有所待”。与鲲鹏的“大”相对应，作者 又举出了 野马、尘埃、蜩和学鸠等“小”的形象，以大小对立来阐述物皆有所待的道理。 接下来 作者列举了大年和小年对立的例子，进一步发挥了物有所待的观点，所列举的事物无论短命还是长寿，都受到时空的限制。 结合 《 逍遥游 》 谈谈你对庄子思想的理解。 最后 ，作者批判目光短浅的庸人引出“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子以及更胜一筹的“御风而行，泠然善也”的列子，随即指出，二人达到了较高的境界，但还是有所待。 作者先述后议，先破后立，在列举了种种有所待的现象和事物之后，阐述了什么是逍遥之境，怎么样才能达到逍遥之境。在庄子看来，只有“乘天地之正”“御六气之辩，以游无穷”，才能做到“无待”，才能达到“逍遥游”，而要达到这种境界，就得做到“无己”“无功”“无名”，尤其是要做到“无己”。 庄子为文，不拘一格而变幻无穷，突破世俗观念的藩篱，表现出一种特立独行的哲学精神，由是迥异于先秦诸子文风。 《 逍遥游 》 采用寓言的样式，举例设喻，多方诠释庄子思想核心 —— 绝对精神自由，神思飞越超拔，笔法汪洋恣肆。清代林云铭评 《 逍遥游 》 说：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成奇观。”这种 意随笔至随文挥洒的笔法， 可看作庄子绝对自由精神的外化形式，是形式与内容的高度统一。 寓言即寄寓之言，“意在此而言寄于彼” 。庄子 《 逍遥游 》 寓言特色鲜明。一是暗喻性。 《 逍遥游 》 中，鲲鹏等其实就是比喻，借以表达主题。二是想象性。 《 逍遥游 》 中的人物不同于历史故事，大多是由自己想象虚构而成。三是多义性。解释庄子寓言，向来是丰富多义的，庄子文中寓意大多隐而不发，比较模糊，有的可以有多种解读，其意蕴无穷、内涵丰富，需要努力把握和领悟。 谈谈 《 逍遥游 》 的寓言特色。 全文鉴赏要点： 借用寓言说理： 文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。 想象丰富，意境开阔： 如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。 运用了比喻、夸张、拟人等多种 修辞手法 。 再 见 再 见 再 见 2010.10.28 2021/1/20