2020新课标高考历史二轮通史版通史限时集训1（Word版附解析）

通史限时集训(一) (时间：40 分钟) 一、选择题 1．(2019·合肥二模)殷墟甲骨卜辞为研究商代历史提供了重要的参考。通过考 察卜辞可以发现，商代的宗教崇拜经历了从图腾神崇拜到自然神崇拜再到血缘祖 先崇拜的过程。这反映了(　　) A．宗教信仰逐步确立　 B．王权统治的神秘性 C．人本意识日益显现 D．宗法观念的制度化 C　[根据题干“商代的宗教崇拜经历了从图腾神崇拜到自然神崇拜再到血缘 祖先崇拜”可以看出，由神本文化居统治地位到人开始敢于挑战神的权威，故选 C 项。] 2．(2019·洛阳一模)商周时期对异族群体的经略方式存在差异，商人与异族建 立的多是一种或稳定或不稳定的联盟关系，而周人则直接将姬姓贵族分封到这些 异族聚居区。这一变化旨在(　　) A．加强中央集权 B．强化贵族专权 C．维护统治秩序 D．增进文化认同 C　[由材料“周人则直接将姬姓贵族分封到这些异族聚居区”可知，通过同 姓与异姓的交错杂居达到维护统治的目的，故选 C 项；商周时期并未实现中央集 权，故排除 A 项；材料强调的是分封制而非贵族专权，故排除 B 项；材料无法体 现增强文化认同，故排除 D 项。] 3．(2019·衡阳联考)西周时期，有彝铭(刻在青铜器上的文字)上载有“铸兹宝 簠以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其万年子子孙孙永用享考于大 宗”等语句。这些铭文反映了当时(　　) A．宗法关系与皇权相结合 B．血缘关系影响政治生活 C．祭祀旨在宣扬君权神授 D．僭越周礼的行为被遏制 B　[本题考查西周时期血缘关系对政治的影响。皇帝制度创立于秦朝，西周 并无“皇权”一说，故 A 项错误；材料中的“大宗皇祖、皇考、皇妣、皇母”和 “子子孙孙永用享考于大宗”强调了大宗的特殊地位，宣扬了血缘继承关系，因 此西周时期将大宗的地位刻在青铜器上体现了血缘关系对政治生活的影响，故 B项正确；君权神授指君主的权力由神授予，材料表明君权源于大宗血缘继承，故 C 项错误；材料与僭越周礼无关，故 D 项错误。] 4．(2019·武汉调研)在《左传》《国语》等文献记载中，楚人引用《诗经》的 例子并不少见。其中，楚庄王引用《诗经》数量之多，尤为引人注目。由此可见 (　　) A．礼乐制在楚地广泛传播 B．楚文化体系完全形成 C．楚人华夏认同意识增强 D．楚文化神秘色彩浓厚 C　[楚地本为南方楚文化，楚人引用《诗经》说明以《诗经》为代表的北方 中原文化得到楚人认同，也说明文化的同一性增强，故选 C 项；礼乐制体现在《礼 记》中，而不是反映民风的《诗经》中，因而材料中楚人引用《诗经》不能说明 礼乐制在楚地的传播，故排除 A 项；楚人引用《诗经》只能体现中原文化与楚文 化的融合，不能说明楚文化体系的完全形成，故排除 B 项；楚文化多鬼神，而材 料中楚人引用《诗经》只能体现中原文化与楚文化的融合，无法体现楚文化中鬼 神的神秘色彩，故排除 D 项。] 5．(2019·上饶联考)《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以 事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从 之也轻。”孟子让生产者有恒产，保护生产者的利益，让他们安居乐业，无饥无 寒。其主张旨在(　　) A．为实现仁政奠定物质基础 B．反映人民的利益诉求 C．巩固新兴地主阶级的统治 D．推动小农经济的发展 A　[孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，与材料中“让他们安 居乐业，无饥无寒”相符，故选 A 项；B 项与材料中“明君制民之产”不符，本 质上反映了君主利益，故排除；材料中无法体现巩固新兴地主阶级的统治，故排 除 C 项；孟子的主张事实上有利于小农经济的发展，但与材料主旨不符，故排除 D 项。] 6．(2019·唐山一模)商周青铜器的制作中，逐渐形成了规矩，按规矩制作出来的范就是规范，即当今“规范”一词的原型及原意。这种按规矩操作的工艺思想， 一直被延续至今，并体现在当今的各行各业之中。这说明(　　) A．规矩贯通着整个中国历史 B．标准化生产始于古代中国 C．商周青铜文化影响极深远 D．工艺思想渗透着人文精神 C　[“规范”一词及按规矩操作的工艺思想源于商周青铜器的制作且延续至 今，体现了商周青铜文化影响深远，故选 C 项；材料强调“规范”对社会发展的 诸多影响但不等同于贯通整个中国历史，故排除 A 项；标准化生产开始于西方工 业革命时期，故排除 B 项；材料没有体现工艺思想渗透人文精神，故排除 D 项。] 7．(2019·宜宾二模)历史解释的要求之一是从历史表象中发现问题，对历史事 物的因果关系作出解释。基于下表中史实能够得出的解释是(　　) 时间 事件 周襄王元年 齐桓公在葵丘会盟诸侯，周襄王也派代表参加 周显王三十 五年 魏惠王与齐威王会见于徐州，互相承认为“王” 周显王四十 六年 韩、赵、魏、燕、中山等五个诸侯国国君也同时称“王” A．宗法破坏，等级不再 B．王室衰微，礼崩乐坏 C．分封破坏，王室内讧 D．尊王攘夷，走向统一 B　[诸侯国之间出现会盟和相互称“王”的现象，这与西周分封制的内容是 相违背的，实质是周王室衰微，分封制、礼乐制受破坏，故选 B 项；材料中的现 象主要反映了分封制和森严的等级秩序受到破坏，并不能说明等级制度不存在， 故排除 A 项；诸侯王是分封到地方的势力，是中央与地方矛盾，不是王室内讧的 表现，故排除 C 项；分封制受破坏使社会日益走向分裂动荡而不是统一，故排除 D 项。] 8．(2019·南充二模)春秋以来，从贵族到平民的丧葬普遍逾礼，到了战国时， 修墓道不用天子批准了，不但中型墓出现墓道，连小型平民墓也起而效尤。这种 现象说明(　　) A．诸侯已经取代周天子 B．血缘关系被打破C．中央集权制度已形成 D．礼乐制逐渐衰败 D　[材料“春秋战国以来，从贵族到平民的丧葬普遍逾礼”“修墓道不用天 子批准……平民墓也起而效尤”可知，原来等级分明的礼乐制不再得到遵守，故 D 项正确。] 9．(2019·桂林一模)墨家认为“天”与“鬼”是钳制人们行为的外在力量，能 帮助天下安定，必须服从；丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐 制度必须废除。这反映出(　　) A．儒学无法适应社会需要 B．墨家思想具有实用色彩 C．墨学在争鸣中发展完善 D．墨家对儒家思想的扬弃 B　[由材料“丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须 废除”可知墨家主张为了追求财富可以取消形式主义的繁文缛节，具有实用主义 的色彩，故选 B 项；材料强调的是墨家而非儒家，故排除 A 项；材料未强调墨家 思想的发展，故排除 C 项；墨家与儒家是春秋战国时期两个不同的思想流派，儒 家具有人文主义的色彩，墨家具有现实主义的色彩，故排除 D 项。] 10．(2019·郑州二模)《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要 以严刑峻法来约束民众；另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。这反 映出《韩非子》(　　) A．深受荀子人性论的影响 B．主张统治阶级实施“仁政” C．推动了小农经济的发展 D．意在加强和维护君主权力 D　[根据材料“以严刑峻法来约束民众”“君主应当减轻人民的徭役和赋税” 可知韩非子主张恩威并施以加强对民众的统治，故选 D 项；材料“民众的本性是‘恶 劳而好逸’”并不等同于荀子的“人之性恶”，故排除 A 项；材料主张“以严刑峻 法来约束民众”并非“仁政”，故排除 B 项；材料“以严刑峻法来约束民众”是加 强统治之术，与小农经济发展无关，故排除 C 项。] 11．(2019·桂林一模)1926 年，王国维先生作《桐乡徐氏印谱序》指出，近代 出土的兵器、陶器、玺印、货币等古物上的六国文字(见下图)，与殷周的古文、秦国的文字和秦统一后的小篆不同，这实际是那时当地的通用文字。这反映出(　　) A．小篆是战国时期各国通用文字 B．战国文字存在多元化发展现象 C．夏商周历史都有传世文献可证 D．战乱导致了部分区域文明消失 B　[由材料中“六国文字与殷周的古文、秦国的文字和秦统一后的小篆不同， 这实际是那时当地的通用文字”，说明战国文字还未统一，存在多元化发展现象， 故选 B 项；由材料内容可知六国通用文字是那时当地的文字，并非小篆，故排除 A 项；材料仅体现文字的不同，未说明夏商周的历史是否有传世文献，也未说明部 分区域文明的消失，故排除 C、D 项。] 12．(2019·潍坊一模)先秦时期，我国长江中下游及以南地区被称为“南蛮”。 春秋时，齐桓公打着“尊王攘夷”的旗帜击退北狄、征伐楚国，成就霸业。后来 崛起于长江中下游地区的楚、吴、越等国又先后北上中原争霸。这一现象表明(　　) A．周王室集权统治削弱 B．宗法分封制已经瓦解 C．华夏文化圈逐渐扩展 D．国家由分裂走向统一 C　[周王室尚未建立起高度集中的政治体制，故排除 A 项；春秋时宗法分封 制遭到破坏，但并未瓦解故排除 B 项；“我国长江中下游及以南地区被称为‘南 蛮’”说明长江中下游地区的文化相对中原落后，根据材料“长江中下游地区的 楚、吴、越等国又先后北上中原称霸”可知楚、吴、越等国认同中原文化，这说 明华夏文化圈向外扩展，故选 C 项；春秋时期争霸战争并未实现国家统一，故排 除 D 项。] 二、非选择题 13．(2019·常州一模)民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核和灵魂。 阅读下列材料： 材料一　先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于 其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓“天行健，君子以自强 不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不 断前进。《礼记·中庸》语谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致 中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和 合”。 材料二　宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把 自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起了 重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得” 的过程，显示了中华文化的包容与创新的民族特色。 ——以上材料摘编自郑师渠《历 史视野下的中华民族精神》 请回答： (1)根据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例说明“中华文化的包容 与创新的民族特色”。 解析：第(1)问，根据材料一中“《礼记·礼运》语谓：‘圣人耐(能)以天下为 一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患， 然后能为之’”能够概括出天下一家的统一精神；根据材料一中“《周易·乾卦·象 传》语谓‘天行健，君子以自强不息’”可以概括出自强不息的开拓精神；根据 材料一中“《礼记·中庸》语谓‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉’”可以概括出包容和谐精神。 第(2)问，根据所学 知识可知，宋明理学包括程朱理学和陆王心学，是宋明时期儒学家吸收佛道义理 来解释儒家经典，形成以理为核心的新的儒学体系，实现了儒学的理论化、思辨 化和哲学化。 答案：(1)内涵：天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神、兼收并蓄的包 容精神(或：“求同存异”的和谐精神)。 (2)包容：融合先秦以来中国内生的民族精神，接受外来佛教思想的精华，以 佛道思想解释儒家义理；包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。 创新：形成以理为核心的新儒学体系，将自然、人生、社会融为一体；继承先秦以来民族文化的内核和灵魂而坚持学术的不断创新，使儒学更具思辨性、哲 理性。 14．(2019·枣庄一模)阅读下列材料，回答问题。 材料一　王者禘(宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出(诸族之始祖多感天而 生)，以其祖配之，而立四庙。庶子王(嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之)， 亦如之。 ——《礼记·丧服小记》 别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为 小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别 子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖 之义也 。 ——《礼记·大传》 材料二　两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文 明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传 统文明终于成型 。 ——潘岳《中国发展面临着深重 的危机与难逢的机遇》 (1)根据材料一，概述西周祭祀制度的内容，并结合所学知识概括宗法制的特 点。 (2)根据材料二并结合所学知识，用史实说明春秋战国时期中国“完成了第一 次文明转型”。 解析：第(1)问，根据材料一中“诸族之始祖多感天而生”等信息归纳其内容； 依据教材内容分析总结其特点。第(2)问，从春秋战国时期农业生产力、生产关系、 政治制度和思想文化方面的变化并结合所学知识，逐一阐述。 答案：(1)内容：祭祖的同时祭天；祭祀者按照血缘可分为“大宗”和“小 宗”，天子及分封制下各等级的嫡长子为大宗，其余为小宗；大宗可以祭祀高祖以 上的祖先，小宗则只能祭祀高祖以下的祖先。特点：以嫡长子继承制为核心；“大 宗”与“小宗”是相对的；宗法制度与分封制度密切相关；西周政权与族权密切 结合。 (2)说明：铁器广泛应用于生产，促进了生产力发展；井田制瓦解，封建小农经济逐步确立；分封制崩溃，君主专制中央集权制度产生；百家争鸣，构造了中 国传统文化的基本精神。