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有关于端午节的资料 　　据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。 端阳节 　　据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。 重午节 　　午，属十二支，吾农历五月为午月，五、午曳同音，五、五相重，故端肤午节又名“重午节”或“易重五节”，有些地方也叫认“五月节”。 天中节 　　绥古人认为，五月五日时，宙阳重人中天，故称这一天议为“天中节”。 浴兰节 　谰　端午时值仲夏，是皮肤划病多发季节，古人以兰草无汤沐浴去污为俗。汉代《邪大戴礼》云：“午日以兰悬汤沐浴”。 解粽节 　　古巡人端午吃粽时，有比较各瞥人解下粽叶的长度、长者杨为胜的游戏，故又有“解味粽节”之称 女儿节 　　明伟沈榜《宛署杂记》：“五陶月女儿节，系端午索，戴划 艾叶，五毒灵符。宛俗自五五月初一至初五日，饰小原闺女，尽态极研。出嫁女妊亦各归宁。因呼为女儿节拜。” 端礼节 　　在湘南地开区沿古俗，于在在夏日来直临之时的“五月初五”，闺在门上挂艾叶，用艾叶洗除澡驱蚊的一个洗礼。人们情认为经过洗礼，可以驱走咯疟疾，能够安全的渡过这痘个夏日多蚊的季节。 菖蒲凳节 　　古人认为“重午”汝是犯禁忌的日子，此时五涣毒尽出，因此端午风俗多启为驱邪避毒，如在门上悬精挂菖蒲、艾叶等，故端午币节也称“菖蒲节”。 　　沁对为什么要过端午节这一耸疑问有了大概的了解后，峙接下来你还可以在网中了面解更多关于端午节的历史础习俗。 　　一说认为端午琶节是龙的节日。闻一多先粘生《端午考》考证端午节校是古代吴越民间举行图腾起祭的节日认为端午节实际痕上是一个龙的节日。 　　舞二说认为端午节是纪念楚脾国爱国诗人屈原逝世。据古《续齐谐记》记述屈原在像五月初五投汨罗江而死楚衣人哀之每逢此日以竹筒盛灸米投江祭之。 　　三说是页据《礼记》载端午源于周澡代的蓄兰沐浴。 　　四说榜认为据东汉时期蔡邕《琴谐操》中载端午节系为纪念浮先贤介子推。 　　五说认鹿为宋代高承《事物纪源》鸭刊文端午源于春秋时期越尤王勾践于是日操练水军。哺 　　六说认为梁宗懔《荆菩州岁时记》转述端午是为柳迎“涛神”伍子胥。《后劲汉书》中也写道浙江虞巫一上祝曹盱五月初五在曹娥倡江上婆娑起舞迎接伍子胥钎。后来江浙一带百姓每逢辛 端午逆流而上举行各种仪彭式以悼念伍子胥。 　　七犊说认为在《道书》中载有设五月初五是为祭祀先祖日橡。 　　八说是据《会稽典晦录》一书记载端午是为纪恕念寻父投江而死的曹娥。愁 　　九说认为端午起源于耘夏、商、周时期的夏至节枉。其时仲夏之日万物方盛颐夏至日阴气荫生恐物不懋圃故在五月初五以五色印为艳门户饰以惩恶气。 　　十眩说是民间有一传说认为端懈午源于湖北沔阳沙湖曾有周四位豪杰专门劫富济贫后币遭当地官兵突袭围困而于雀五月初五投江而亡。当地擂民众万分悲哀将这一天定突为端午节以示悼念。 民俗咒活动 　　过端午节，是中挨国人二千多年来的传统习溯惯，由于地域广大，民族殃众多，加上许多故事传说脖，于是不仅产生了众多相浸异的节名，而且各地也有颧着不尽相同的习俗。其内植容主要有：女儿回娘家，贮挂钟馗像，迎鬼船、躲午肿，帖午叶符，悬挂菖蒲、绍艾草，游百病，佩香囊，东备牲醴,赛龙舟，比武，豁击球，荡秋千，给小孩涂蔗雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲泌酒，吃五毒饼、咸蛋、粽坷子和时令鲜果等。 佩豆娘档 　　旧时端五节妇女的头番饰。多见于江南。一些地柿区亦称作健人。此物一说蔓源于古代的步摇，一说即竣艾人的别样形式。《清嘉辈录》引《唐宋遗纪》云：皑“江谁南北，五日钗头彩澡胜之制，备极奇巧。凡以吁缯销翦制艾叶，或攒绣仙济、佛、合、乌、虫、鱼、乏百兽之形，八宝群花之类箔。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，雪茧虎绒陀，排草蜥蜴，又贸螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，妨色色逼真。加以幡幢宝盖沾，绣球繁缨，钟铃百状，叭或贯以串，名曰豆娘，不仅 可胜纪。” 挂艾虎 　　旧痘时端午节驱邪辟祟之物，乡也作装饰品。中国古代视于虎为神兽，俗以为可以镇队祟辟邪、保佑安宁。《风曰俗通》云：“虎者阳物，琉百兽之长也。能噬食鬼魅桨，……亦辟恶”。故民间颓多取虎为辟邪之用，其中经尤以端午节的艾虎为最具绣特色。艾虎或以艾编剪而萝成，或剪彩为虎，粘以艾喀叶，佩戴于发际身畔。端隅午节饰戴艾虎的风习已经炎有千年以上的历史。宋陈嚎元规《岁时广记》引《岁包时杂记》：“端午以艾为邓虎形，至有如黑豆大者，同或剪彩为小虎，粘艾叶以卸戴之。王沂公《端午帖子蜘》诗：‘钗头艾虎辟群邪异，晓驾祥云七宝车’。”乡又清富察敦崇《燕京岁时伴记》：“每至端阳，闺阁喇中之巧者，用绫罗制成小白虎及粽子……以彩线穿之邓，悬于钗头，或系于小儿豺之背，古诗云：‘玉燕钗尸头艾虎轻’，即此意也。壬” 画额 　　端午节时以雄殃黄涂抹小儿额头的习俗，恤云可驱避毒虫。典型的方脓法是用雄黄酒在小儿额头燥画“王”字，一借雄黄以奴驱毒，二借猛虎(“王”汁似虎的额纹，又虎为兽中娩之王，因以代虎)以镇邪腰。清富察敦祟《燕京岁时映记》：“每至端阳，自初诀一日起，取雄黄合酒洒之植，用涂小儿领及鼻耳间，叼以避毒物。”除在额头、砰鼻耳涂抹外，亦可涂抹他翘处，用意一致。山西《河诡曲县志》云：“端午，饮坑雄黄酒，用涂小儿额及两痒手、足心，……谓可却病煎延年。” 佩长命缕 　　端就午节时厌胜佩饰。亦称续哪命缕、续命丝、延年缕、奸长寿线，百索、辟兵绍、饰五彩缕等，名称不一，形斗 制、功用大体相同。其俗散在端午节以五色丝结而成窘索，或悬于门首，或戴小蒜儿项颈，或系小儿手臂，赞或挂于床帐、摇篮等处，未俗谓可避灾除病、保佑安悸康、益寿延年。此类节物诱的形制大体有五：简单的耶以五色丝线合股成绳，系馋于臂膀;在五彩绳上缀饰渊金锡饰物，挂于项颈;五纳彩绳折成方胜，饰于胸前吟;五彩绳结为人像戴之;藻以五彩丝线绣绘日月星辰威乌兽等物，敬献尊长。此滞俗始于汉代。东汉应劭《遭风俗通·佚文》：“午日评，以五彩丝系臂，避鬼及赃兵，令人不病瘟，一名长鼠命缕，一名辟兵绍”。以酥后相沿成习，直至近、现缕代。清富察敦祟《燕京岁躁时记》记当时风俗：“每蹋至端阳，闺阁中之巧者，慎用续罗制成小虎及粽子、剐壶卢、樱桃、桑葚之类，茫以彩线穿之，悬于钗头，六或系于小儿之背。”其中事唐宋时，更有宫廷赐大臣毁此种节物之事。史载唐代贡宗兴元元年端节，宫廷曾啪赐百索一轴。又《宋史·世礼志十五》：“前一日，详以金缕延寿带、彩丝续命群缕分赐百官。节日戴以入云。” 戴香包 　　戴香包，躯香包又叫香袋、香囊、荷触包等，有用五色丝线缠成酝的，有用碎布缝成的，内臭装香料(用中草药白芷、汲川芎、芩草、排草、山奈益、甘松、高本行制成)，鲸佩在胸前，香气扑鼻。陈条示靓的《岁时广记》引《阵岁时杂记》提及一种“端昼五以赤白彩造如囊，以彩蝴线贯之，搐使如花形。”恨以及另一种“蚌粉铃”：臆“端五日以蚌粉纳帛中，肢缀之以绵，若数珠。令小狂儿带之以吸汗也”。这些萌随身携带的袋囊，内容物墩几经变化，从吸汗的蚌粉苔、驱邪的灵符、铜钱，辟正虫的雄黄粉，发展成装有瓢香料的香囊，制作也日趋芜精致，成为端午节特有的菏民间艺品。 　　戴香包颇模有讲究。老年人为了防病爬健身，一般喜欢戴梅花、敏菊花、桃子、苹果、荷花钳、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡调 、双莲并蒂等形状的，象池征着鸟语花香，万事如意我，夫妻恩爱，家庭和睦。殖小孩喜欢的是飞禽走兽类进的，如虎、豹子;猴子上镇竿、斗鸡赶兔等。青年人灰戴香包最讲究，如果是热辐恋中的情人，那多情的姑统娘很早就要精心制作一二衡枚别致的香包，赶在节前址送给自己的情郎。小伙子暗戴着心上人送给的香包，苛自然要引起周围男女的评验论，直夸小伙的对象心灵蛆手巧。 避五毒 　　端午在清古人心目中是毒日、恶日造，在民间信仰中这个思想更一直传了下来，所以才有剖种种求平安、禳解灾异的右习俗。其实，这是由于夏踌季天气燥热，人易生病，肛瘟疫也易流行;加上蛇虫膳繁殖，易咬伤人，所以要嘛十分小心，这才形成此习弧惯。 采药 　　这是最古老歌的端午节俗之一。《夏小拄正》载：“此日蓄药，以考蠲除毒气。”《岁时广记马》卷二十二“采杂药”引羽《荆楚岁时记》佚文：“后五月五日，竞采杂药，可夷治百病。”后魏《齐民要墒术·杂记》中，有五月捉妻蛤蟆的记载，亦是制药用散。后来有不少地区均有端赫午捉蛤蟆之俗，如江苏于答端午日收蛤蟆，刺取其沫阐，制作中药蟾酥;杭州人蓝还给小孩子吃蛤蟆，说是漠可以消火清凉、夏无疮疖雅。还有在五日于蛤蟆口中寻塞墨锭，悬挂起来晾干，寡即成蛤蟆锭，涂于脓疮上椽可使消散。这种捉蛤蟆制殃药之俗，源于汉代“蟾蜍茶辟兵”之传说。又如湖北肯监利于端午“采百草”，涝亦采药草之俗。采药是因隔端午前后草药茎叶成熟，栏药性好，才于此日形成此瓮俗。 沐兰汤 　　端午日洗犬浴兰汤是《大戴礼》记载梳的古俗。但文中的兰不是西兰花，而是菊科的佩兰，衅有香气，可煎水沐浴。《缘 九歌·云中君》亦有“浴张兰汤会沭芳”之句。《荆苍楚岁时记》：“五月五日出，谓之浴兰节。”《五杂栓俎》记明代人因为“兰汤说不可得，则以午时取五色亡草拂而浴之”。后来一般您是煎蒲、艾等香草洗澡。负在广东，则用艾、蒲、凤娱仙、白玉兰等花草;在湖哎南、广西等地，则用柏叶竿、大风根、艾、蒲、桃叶姻等煮成药水洗浴。不论男哀女老幼，全家都洗，此俗隆至今尚存，据说可治皮肤捻病、去邪气。 饮蒲酒、雄州黄酒、朱砂酒 　　饮蒲酒辛、雄黄、朱砂酒，以酒洒侍喷。《荆楚岁时记》：“仁以菖蒲(多年生草本植物哉，生在水边，地下有淡红帚色根茎，叶子形状像剑，匈肉穗花序。根茎可做香料爷，也可入药)或镂或屑，绚以冷酒。”蒲酒味芳香，哩有爽口之感，后来又在酒材中加入雄黄、朱砂等。明凹谢肇淛《五杂咀》：“饮怒菖蒲酒也……而又以雄黄穿入酒饮之。”明冯应京《疡月令广义》：“五日用朱遗砂酒，辟邪解毒，用酒染拦额胸手足心，无会虺(古摇书上说的一种毒蛇)蛇之生患。又以洒墙壁门窗，以已避毒虫。”此俗流传较广赔。至今，如广西宾阳，逢然端午时便有一包包的药料癣出售，包括雄黄、朱耒、窿柏子，桃仁、蒲片、艾叶赞等，人们浸入酒后再用菖症蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门坑窗、床下等，再用酒涂小置儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫滥，求小儿平安。另外有的昏地区还用雄黄酒末在小孩狠额上画“王”字，使小孩舆带有虎的印记，以用虎辟汰邪。这些活动，从卫生角彬度来看，还是有科学道理讲的。雄黄加水和酒洒于室汀内可消毒杀菌，饮蒲洒也许颇有益。 采茶、制凉茶 　述　北方一些地区，喜于端壹午采嫩树叶、野菜叶蒸晾在，制成茶叶。广东潮州一粤带，人们去郊外山野采草锹 药，熬凉茶喝。这对健康每也有好处。 挂草药 　　艾闸、菖蒲和蒜被称为“端午渠三友”。南北朝时，端午怨又称为“沐兰节”，荆楚絮一带有采艾的习俗。采艾尔要在鸡未鸣以前就出发，枚挑选最具人形的艾草带回箭去挂在门上，有的还将艾诽草扎成虎形，再粘贴艾叶阔于其上。艾与菖蒲中含有驯芳香油，它们和蒜一样都昧有杀菌作用。端午期间，朽时近夏至，正是寒气暑气蜘交互转换之时，从饮食到切穿衣、行动都得注意。宝娟山县有谚语道：“未吃端言午粽，寒衣不可送;吃了屉端午粽，还要冻三冻。”爷古时，人们缺乏科学观念稳，误以为疾病皆由鬼邪作鹊祟所至，于是，端午节这澡天，人们以菖蒲作宝剑，雏以艾作鞭子，以蒜头作锤稚子，又称为“三种武器”乍，认为可以退蛇、虫、病琳菌，斩除妖魔。 　　也有椅地方端午节在门口挂艾草搓、菖蒲(蒲剑)或石榴、臆胡蒜。通常将艾、榕、菖秋蒲用红纸绑成一束，然后柿插或悬在门上。因为菖蒲忧天中五瑞之首，象征驱除魔不祥的宝剑，因为生长的粤季节和外形被视为感“百鸯阴之气”，叶片呈剑型，唉插在门口可以避邪。所以冷方士们称它为“水剑”，透后来的风俗则引申为“蒲肢剑”，可以斩千邪。清代鲤顾铁卿在《清嘉录》中有绳一段记载“截蒲为剑，割柜蓬作鞭，副以桃梗蒜头，憾悬于床户，皆以却鬼”。鱼而晋代《风土志》中则有破“以艾为虎形，或剪彩为亢小虎，帖以艾叶，内人争诌相裁之。以后更加菖蒲，殃或作人形，或肖剑状，名龄为蒲剑，以驱邪却鬼”。午 躲端午 　　是端午节习俗懦，指接新嫁或已嫁之女回院家度节。简称“躲午”，碟亦称“躲端五”。俗以五涪月、五月五日为恶月、恶愉日，诸事多需避忌，因有缄接女归家躲端午之俗。此淑 俗宋代似已形成，陆游《耕丰岁》诗有“羊腔酒担争石迎妇，遣鼓龙船共赛神”莲之句。《嘉靖隆庆志》亦脚记云：“已嫁之女召还过绪节”。又，《滦州志》：账“女之新嫁者，于是月俱猿迎以归，谓之‘躲端午’峙”。 端午雨 　　时民间岁碧时占验习俗。俗信端午节阅下雨，不吉;反之则吉。通此种俗信在很久以前即已猖存在。陈元靓《岁时广记盎》引《提要录》云：“五籍月五日哨，人曝药，岁无殆灾。雨则鬼曝药，人多病贼。此闽中谚语。”又许月堑卿《次韵蜀人李施州芾端榜午》自注云：“临川人谓窜端午日雨，鬼旺人灾。清哲赵怀玉诗自注亦引有“端唉阳无雨是丰年”的谚语。咒 划龙舟 　　龙舟一词，最蛹早见于先秦古书《穆天子蔗传》卷五：“天子乘鸟舟甥、龙舟浮于大沼。”预《扯九歌·湘君》中“驾飞龙桂今北征，邅吾道兮洞庭”蒲，“石濑浅浅，飞龙兮翩雪翩”，学者们也认为“飞舱龙”即龙舟。《湘君》即敬描写湘人驭驾龙舟，将玉埂佩沉入江中(与抛粽子入蟹江相仿)悼念某位历史人属物之诗。这即与“魂舟”量暗合，与楚国《人物御龙令帛画》之像暗合，可互为娜印证。《荆楚岁时记》载宦：“五月五日，谓之浴兰臂节。……是日，竞渡，竞愉采杂药。”。 　　在划龙铡船时，又多有唱歌助兴的杜龙船歌流传。如湖北秭归充划龙船时，有完整的唱腔季，词曲根据当地民歌与号兑子融汇而成，唱歌声雄浑钒壮美，扣人心弦，即“举拌揖而相和之”之遗风。又血如广东南雄县的龙船歌，攀是在四月龙船下水后唱到呸端午时止，表现内容十分鹃广泛。 跳钟馗 　　跳钟馗慕、闹钟馗：自晋代以来跳届钟馗、闹钟馗，赐福镇宅坟 就是端午节和春节的重要窘内容。2.悬挂钟馗画。醇最早的钟馗画，据说出自焉画圣吴道子之手。据北宋信沈括《梦溪补笔谈》记载邮：唐明皇患疾近一月，忽酮梦二鬼。小鬼窃得皇上玉彤笛及杨贵妃之紫香囊奔逃苇，大鬼乃捉小鬼刳其目，美然后擘而啖之。大鬼道：谐“臣为钟馗，即武举不捷纶之士也，誓与陛下除天下宵之妖孽。”唐明皇醒后，闷即病愈，便召画工吴道子戎，嘱其按梦中情景画钟馗楔捉鬼图，道子挥笔即成，游明皇见后，竟与所梦一模畅一样，惊叹不已。后来，臆钟馗画渐渐走入民间，绘獭制钟馗画大都作于五月端炸午节这一天，或者端午节徐的前后几天。到了清代，刑江南苏、浙一带的居民大剂都在农历五月于大门或堂集中挂钟馗图一月，以期驱梨邪除害、祛凶引福。 斗草痢 　　汉以前不见斗草之戏表。(《历代社会通俗事物三考·尚秉和》)起源无考蚁，普遍认为与中医药学的岔产生有关。远古先民艰苦伟求存，生活单调，暇余以妹斗虫、斗草、斗兽等为戏亚自娱，及至传说的“神农佬尝百草”形成中医药学后蘸，每年端午节群出郊外采邪药，插艾门上，以解溽暑刷毒疫，衍成定俗;收获之旬余，往往举行比赛，以对狙仗形式互报花名、草名，血多者为赢，兼具植物知识桐、文学知识之妙趣;儿童月则以叶柄相勾，捏住相拽拒，断者为输，再换一叶相臻斗。白居易《观儿戏》诗操云：“弄尘或斗草，尽日妄乐嬉嬉。” 　　《物原》经云：“始于汉武”。据梁卵朝人宗懔在《荆楚岁时记菩》中云："五月五日，四丸民并踏百草，又有斗草之钝戏。"《年华记丽》：“萌端午结庐蓄药，斗百草，暮缠五丝。” 　　南北朝时措称“踏百草”，唐代称“肥斗草”或“斗百草”。《逾刘宾客嘉话》云：“唐中镁宗朝，安乐公主五日斗百掷 草。”宋代扩展至平日随轴时可斗。历代文人作品中绣对此多有描述。 　　北京氧故宫博物院藏《群婴斗草谩图》，其玩法大抵如下：秽比赛双方先各自采摘具有换一定韧性的草，(楼兰案芋：多为车前草，车前草多杖年生草本植物，多生路边惶、沟壑旁、田埂等处。无眼茎，具多数细长之须根;捶叶自根际丛出，薄纸质，悠具五条主叶脉，全缘或波终状，或有疏钝齿，长达1仗5-30厘米;具绿白色塌疏生花，花冠四裂，雄蕊踊四枚;果实成熟后会如盖枣子般掀开，释出四至六颗肉棕黑色种子，其长长的花各轴，用来斗草的好材料。酞)然后相互交叉成“十”坍字状并各自用劲拉扯，以写不断者为胜。 其他习俗 　搽　端午有射箭之戏，《金雪史·礼志》：“金因辽俗建，重五日插柳去地约数寸膏，削其皮而白之。先以一茧人驰马前导，后驰马以无甩羽横簇箭射之。既断柳，钨又以手接而弛去者为上。本断而不能接去者次之。每彤射必发鼓以助其气。”至鞍明代，是把鸟雀贮于葫芦姬中射之。打马球，也是端滁午之戏之一。马球，是骑襄在马上，持棍打球，古称往击鞠。三国曹植《名都篇脱》中有“连翩击鞠壤”之赁句。唐代长安，有宽大的绅球场，玄宗、敬宗等皇帝月均喜马球。章怀太子墓中弘《马球图》，画出了唐代味马球的兴盛：画上，二十辛多匹骏马飞驰，马尾扎结诈起来，打球者头戴幞巾，匿足登长靴，手持球杖逐球刮相击。 　　此外，北京还褂有游天坛风俗。《帝京景匀物略》卷二：“五月五日阉之午前，群入天坛，日避嘛毒也。过午后，走马坛之许墙下。无江城系丝段角黍赞俗，而亦为角黍。无竞渡提俗，亦竞游耍。”上海还骡有钟馗赛会，由一男子饰敛成钟馗，手挥宝剑，前举倚一纸糊蝙蝠，作“喝福来占迟”状;跟随全副仪仗，值穿行街市，以作驱祟。另恿外端午期间还有马戏、抢擂鸭活动。