大学语文第二讲《论语》《孟子》与传统儒学

大学语文第二讲《论语》《孟子》与传统儒学 《史记·孔子世家》、《史记·仲尼弟子列传》柳诒徵《中国文化史》：（东方出版中心）第二十五章：孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。 《史记·孔子世家》：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！历代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。学校祀孔，自汉明帝始。 唐开元二十年，追谥文宣王。宋太宗追谥孔子曰“先圣文宣王”，真宗时改谥“至圣”，元武宗加封“大成至圣文宣王”，明世宗嘉靖九年，改称“至圣先师”。孔子后裔，代有封号。《文献通考》：汉曰“褒成君”，魏曰“宗圣侯”，晋宋曰“奉圣侯”，后魏曰“崇圣大夫”，唐初曰“褒圣侯”，开元中改“文宣公”。《续通考》：宋仁宗至和二年，封孔子之后为“衍圣公”高丽自宋时即祀文宣王。日本亦立文庙。 《汉书·艺文志》：论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也，当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（《述而》）杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》均将最后一句理解为孔子的谦虚之辞。钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》认为孔子之意是做到了以上三点。子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之；其不善者而改之。（《述而》） 子曰：我非生而知之者，好古、敏以求之者也。（《述而》）《史记·孔子世家》：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间曰“已习其志，可以益矣。”孔子曰“丘未得其为人也。”有间，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” 《论语·为政》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。杨树达、杨伯峻均以为三十而立是指学礼有成，引《泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”和《季氏》“不学礼，无以立”以证之。 《史记·孔子世家》：孔子年十七，鲁大夫孟僖子病且死，诫其嗣懿子曰：“……今孔丘年少好礼，其达者欤！吾即没，若必师之。”及僖子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 《论语·为政》：子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行（去声）寡悔，禄在其中矣。朱熹《论语集注》：吕氏曰：疑者，所未信；殆者，所未安。程子曰：尤，罪自外至者也；悔，理自内出者也。愚谓多闻见者，学之博。阙疑殆者，择之精。慎言行者，守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。O程子曰：修天爵则人爵至。君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。 许慎《说文》：仁，亲也。从人二。古训：仁者相人偶。浙江古籍出版社365段玉裁注：按：人偶犹言尔我，亲密之词。独则无偶，偶则相亲。故其字从人二。孟子曰：仁也者，人也，谓能行仁恩者人也。又曰：仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也樊迟问仁。子曰：“爱人。” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也与！”（《学而》）善事父母为孝，善事兄长为弟，犯上谓干犯在上之人，鲜，少也。作乱则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱。孝悌 本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁犹曰行仁，与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本。学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：孝弟，顺德也。故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大，孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本，论性则以仁为孝弟之本。 《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”冯道的诗歌：天道穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。 偶作莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。 《述而》：子曰：仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）杨伯峻释出门为出去工作，前二句谓严肃认真，小心谨慎。释“在邦无怨，在家无怨”为“在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”《礼记·中庸》：正己而不求于人，则无怨。 《论语·卫灵公》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”《论语·公冶长》：子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。《礼记·中庸》：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。 《孟子·离娄上》：孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。《韩诗外传》卷三：已恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；已恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；已恶衰乏焉，则知天下之欲富足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。 《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施（去声）于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”能近取譬，即推己及人之意。 孟子孟母：汉《韩诗外传》：孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进。其母知其諠（忘记）也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复諠矣。孟子少时，东家杀豚。孟子问其母，曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀姙是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。 刘向《列女传》：邹孟轲母邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉逰为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学所至矣。”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗则为掳役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 孟子既娶，将入私室，其妇袒（《韩诗外传》作踞）而在内。孟子不悦，遂去，不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃惰在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎？”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼而明于姑母之道。 孟子处齐而有忧色，孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敢。”异日，闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之，君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听则不达其土，听而不用则不践其朝。今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭、羃（音密，覆盖）酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。《易》曰：在中馈，无攸遂。诗曰：无非无仪，惟酒食是议。以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也而我老矣，子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。