贺进士王参元失火书 (2)

《说诗语》“起手贵空兀……直疑高山坠石，不知其来，令人惊艳。-------清代批评家沈德潜 贺进士王参元失火书柳宗元释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是坊节度使王枉曜的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”。 柳宗元唐代文学家，唐宋八大家之一。字子厚，祖籍河东（今山西永济），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。他参加过永贞革新，失败后被贬为永州司马，从此柳宗元在荒远偏僻的永州苦呆了整整十年，后又被改贬到更为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七岁的生命。文稿由刘禹锡编为《柳河东集》。柳宗元介绍 字音字形焚炀（yáng）赫（hè）烈脂膏潃（xiǔ）瀡（suǐ）赭（zhě）其垣（yuán）宥（yòu）而彰之开其喙（huì） 朗读、疏通文字第一节得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。得到杨八的信,知道您遭遇火灾,家里没有一点积蓄了.我开始听到很吃惊,接着感到怀疑,最后才非常高兴,本来我准备慰问您,现在却改变了,要向您道喜.由于相隔很远,信里的话又很简单,我不能彻底了解您家的情形,如果真是像大水冲过一样,干干净净的,完全没有了,我就更要因此向您道喜. 获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？骇疑喜 足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。您殷勤地奉养父母，终日安乐，只希望恬静安闲不出事情。如今竟然遇到意外的大火灾，使您震动惊惧，甚至连普通饭食的供给，也许都已经很困难了。因此，我刚听说时吃了一惊。朗读、疏通第二节文字 作者惊骇的原因是什么？参考：突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的自然反应。 凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。大凡人们的话都是这样说的：盛衰祸福都是互相依存、来去不定的。有的人将要大有作为之前，最初反而处于困苦动荡不安的境地，遭到水火的灾祸，受到众小人的怨恨毁谤。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。然而，这些道理玄远迂阔而又荒诞，即使是圣人也不能认为它是完全正确的东西，所以我随即又产生了怀疑。朗读、疏通文字第三节 “盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸......劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？《孟子二章》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、《塞翁失马》3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、《太史公自序》 “盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”--《报任安书》昔西伯拘羡里,演《周易》;孔子扼陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。----《太史公自序》 作者为什么用了一个‘疑’？参考：“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”，有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是一切思想者共同的命运。 以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。凭着您能读古书，能作文章，又精通文字学、音韵学、训诂学等，如此多才多艺，但作官却不能超出众人之上，从而获得显赫的功名。这里没有别的原因，就在于京城的人都说您家里积有很多钱财，那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。这实在是因为公正的道理难以彰明，而世人又多疑忌的缘故。谁要一开口，那些惯于讥笑别人的人就会认为这个人准是得了许多贿赂。朗读、疏通第四节文字 仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。朗读、疏通第五节文字我自从贞元十五年，看见了您的文章，赞誉之心藏在心里大约六七年了，一直没有说出口。这是我只顾个人却长久地违背了公道，不仅仅是有负于您啊。等到我在御史、尚书郎任上时，自以为有幸做了皇帝身边的大臣，从此得到了说话的机会打算借此向上推荐您，以便消除您的郁闷。然而，当我在同僚中称道您的时候，仍然有相视而暗笑的人。我实在遗憾自己的修养不能为世人所见，清白的名声不能确立，因而遭到世人的疑忌。我经常和孟几道谈到这事，并为此感到痛心。 乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不慄。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。朗读、疏通第六节文字如今有幸受到天火的荡涤，凡是众人所疑惧顾忌的一切，全都成了灰烬。房屋烧焦了，墙壁烧红了，以此显示出您家已是一无所有了。因而您的才能就可以显露出来，而不再受到辱没，您的真才实学也可以表现出来了。这实在是火神对您的帮助啊。这样一来，我和孟几道十年来对您的了解，还不如这把火一个晚上给您带来的名声。此后，人们都会谅解您，而且会宣扬您的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地开口为您说话了；那些主考官，敢于授给您官职而不再害怕了。这样一来，即使想象过去那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能做得到吗?在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。 作者大喜而贺的原因是什么，'喜'从何来？他的观点能成立吗？参考：天火涤荡，显白不污。'天火涤荡'掉什么？财产、嫌疑。究竟是什么'显白不污'？才能。天火可以'黔其庐，赭其垣'，但是天火不能'黔其才，赭其志'。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的'贺'就是'吊'，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。 王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？参考：当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；柳宗元没有意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是'嫌疑'。如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己'吊以贺'的理由。 古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？古时候，各国发生灾祸，同等地位的诸侯国都对该国表示慰问。有一次许国没有这样做，君子都憎恶它。现在我所说的这些情况和古代的有些不同，所以把安慰改成了祝贺。象颜回、曾参那样奉养父母，从中得到的乐趣是很大的，比照他们的情况，您还缺少什么呢?朗读、疏通第七节文字 足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。您先前要我的文章古书,我始终没有忘记,只是想等到有几十篇后再一起带给您而已.吴二十一从武陵来我这里,说您写有《醉赋》及《对问》,非常好,可要寄给我一本.我近来也喜欢写文章,与在京都时很不一样,想与您这样的人说说话,可受到很严的限制,无法实现,趁着有人南来,给您一封信打探一下您的生活情况(死生,偏义复词,只指\'生\'),(信)不能详尽(地表达我的意思).宗元向您问好朗读、疏通第八节文字 作者是怎样勉励王参元的？参考：勉励王参元做一个'安贫乐道'的人。 1．下列各句中加点字解释不正确的一项是（）A．今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右炀：焚烧B．蓄之衔忍，而不能出诸口衔：藏在心里C．黔其庐，赭其垣，以示其无有黔：黑色D．古者列国有灾，同位者皆相吊吊：慰问C（黔：用作动词，可译为“烧焦、变黑”） 2．下列句子分别编为四项，全都表明作者祝贺王参元家遭到火灾的原因的一项是（）①劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。②然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。③而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。④是祝融、回禄之相吾子也。⑤宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。⑥发策决科者，授子而不慄。A．①④⑥B．①②③C．②④⑤D．③⑤⑥③王参元家遭到火灾后，他的才能可以显露出来，他的真才实学也可以表现出来。⑤人们都会谅解王参元，而且会宣扬他的才能，使那些有话藏在心底的人，都能够毫无顾忌地开口为他说公道话了。⑥主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。①历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。②然而，当我在同僚中称道王参元的时候，仍然有相视而暗笑的人。④这是火神对王参元的帮助）D 3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。由于路途遥远，书信言辞简略，还未能确切地了解您的具体情况。假若果真是荡然无存，那么，这正是我特别要祝贺您的了。（2）士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，不敢说出。（3）虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也这样一来，即使想象过去那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能做得到吗？在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终才非常高兴起来。 登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史柳宗元城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。　　惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。　　岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。　　共来百粤文身地，犹自音书滞一乡！这是首抒情诗。展现了一幅情景交融的动人图画，而抒情主人公的神态和情怀，也依稀可见。公元八○五年，李诵（顺宗）即位，改元永贞，重用王叔文、柳宗元等革新派人物，但由于保守势力的反扑，仅五个月，“永贞革新”就遭到残酷镇压。王叔文、王伾被贬斥而死，革新派的主要成员柳宗元、刘禹锡等八人分别谪降为远州司马。这就是历史上所说的“二王八司马”事件。直到唐宪宗元和十年（815）年初，柳宗元与韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡等五人才奉诏进京。但当他们赶到长安时，朝廷又改变主意，竟把他们分别贬到更荒远的柳州、漳州、汀州、封州和连州为刺史。这首七律，就是柳宗元初到柳州之时写的。 江雪柳宗元被贬到永州（今湖南零陵）之后，精神上受到很大刺激和压抑，于是，他就借描写山水景物，借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。 渔翁柳宗元渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。　　烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。　　回看天际下中流，岩上无心云相逐。此篇作于永州。作者所写的著名散文《永州八记》，于寄情山水的同时，略寓政治失意的孤愤。同样的意味，在他的山水小诗中也是存在的。此诗首句的“西岩”即指《始得西山宴游记》的西山，而诗中那在山青水绿之处自遣自歌、独往独来的“渔翁”，则含有几分自况的意味。主人公独来独往，突现出一种孤芳自赏的情绪，“不见人”、“回看天际”等语，又都流露出几分孤寂情怀。而在艺术上，此诗尤为后人注目。首句就题从“夜”写起，“渔翁夜傍西岩宿”，还很平常；可第二句写到拂晓时就奇了。本来，早起打水生火，亦常事。但“汲清湘”而“燃楚竹”，造语新奇，为读者所未闻。事实不过是汲湘江之水、以枯竹为薪而已。不说汲“水”燃“薪”，而用“清湘”、“楚竹”借代，诗句的意蕴也就不一样了。犹如“炊金馔玉”给人侈靡的感觉一样，“汲清湘”而“燃楚竹”则有超凡绝俗的感觉，似乎象征着诗中人孤高的品格。可见造语“反常”能表现一种特殊情趣，也就是所谓“合道”。 提问：同样是写渔夫，明代的孙承宗有《渔家》诗写道：“呵冻提篙手未苏，满船凉月雪模糊。画家不识渔家苦，好作寒江钓雪图。”请分别赏析两首诗的渔翁形象。（6分）参考答案：《渔翁》诗刻画了一位自由闲适的渔人形象。他饮清湘，燃楚竹，伴山水，唱渔歌，夜宿晨起，驾船打渔，悠闲淡然。《渔家》一诗中的渔翁形象：刻画了一位迫于生计艰辛付出的渔人形象。在寒冷的冬夜，渔人呵着冻僵的手拿起凝结冰雪的竹篙，费力撑船打渔，无比艰辛。