文本11 渔父《楚辞》核心素养目标 1.语言目标：积累文中重点实词、虚词及特殊句式。2.思维目标：在熟读课文的基础上理清文章思路，把握文章脉络。3.文化目标：分析屈原和渔父的形象，体会他们思想的精髓。4.审美目标：赏析用对比手法阐述人生态度，凸显人物品格，彰显文章主旨的写作特点。激趣导入 直面人生的时候，每个人都有自己的选择，你是选择“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的处世态度，还是选择“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的情怀？今天让我们一起走进《渔父》，来聆听屈原与渔父那来自远古的绝响。一、诵读全文，解释加点词的意思，并回答段后问题。(第一段)屈原既放(被放逐)，游(行走)于(介词，在)江(湘江)潭(楚国方言，指深水)，行吟泽畔，颜色(脸色)憔悴，形容(形体容貌)枯槁(枯瘦)。渔父(同“甫”，古代对老年男子的尊称)见(看见)而问之曰：“子非三闾大夫(楚国官职，掌管王族昭、屈、景三姓。屈原曾担任此职)与(句末语气词，吗)？何故至于(到)斯？”屈原曰：“举(全)世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以(是：这。以：因为。因此)见(被)放。”请概括段意：交代故事发生的时间、地点、屈原的特定情况及渔父的问话。.(第二段)渔父曰：“圣人不凝滞(拘泥，执着)于(引出对象，可不译)物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈(搅浑)其泥而扬其波？众人皆醉，何不(吃)其糟(酒糟)而歠(饮)其醨(薄酒)？何故深思高举(指行为高出于世俗)，自令放为(句末语气词，呢)？”请概括段意：渔父对屈原的问话。(第三段)屈原曰：“吾闻之，新沐(洗头)者必弹冠(弹去帽子上的灰尘)，新浴(洗身)者必振衣(抖掉衣上的尘埃)。安能以(介词，用)身之察察(皎洁的样子)，受物之汶汶(玷辱)者乎？宁(宁愿)赴湘流，葬于(介词，在)江鱼之腹中。安(怎么，哪里)能以皓皓(洁白的或高洁的样子)之白，而蒙世俗之尘埃乎(句末语气词，呢)？”请概括段意：屈原就渔父的提问进行回答。(第四段)渔父莞尔(微笑的样子)而(连词，表修饰)笑，鼓枻(敲打船桨)而去(离开)，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯(洗)吾缨(系帽的带子)；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与(介词，和)言。
请概括段意：听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再搭理屈原，兀自唱起《沧浪歌》，“鼓枻而去”。二、在诵读全文的基础上，根据结构导图的提示，填出空缺处相应的内容。答案 ①见而问故 ②断然拒绝 不受尘污微任务活动一 准确翻译重点句子1.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。译文：______________________________________________________________________答案 全世上(的人)都是混浊的，只有我是清白的，人人都喝醉了，只有我是清醒的，因此被放逐。(得分点：“举”“是以”“见”“放”，句意对)2.吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？译文：______________________________________________________________________答案 我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣上的尘埃。哪里能让皎洁的身体蒙受污浊外物的玷辱呢？(得分点：“闻”“沐”“弹冠”“浴”“振衣”“察察”“汶汶”，句意对)3.沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。译文：______________________________________________________________________答案 汉水清又清啊，可用来洗我系帽的带子；汉水浊又浊啊，可用来洗我的脚。(得分点：“可以”“濯”“缨”，句意对)微任务活动二 分析屈原和渔父的形象，体会他们思想的精髓1.本文塑造了屈原怎样的形象？显示了屈原怎样的人格？作者在塑造屈原的形象时，除了写他的语言外，还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其作用。答：________________________________________________________________________答案 (1)屈原是一个洁身自好，不随波逐流，不苟合，不妥协，与众不同，特立独行的形象。(2)屈原是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者；显示了他宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。
(3)行为、外貌：游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。作用：活画出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立的外在形象；暗写出屈原所处的黑暗环境、所遭受的困境挫折，为下文写屈原的守节不渝、清白终生张本、铺垫。2.本文在塑造屈原的同时，还塑造了一位渔父的形象，他具有怎样的处世态度？对于他的处世态度，你如何评价？答：________________________________________________________________________答案 (1)渔父具有明哲保身、随遇而安、知天达命、与世推移的处世态度和不愠不怒、不强人所难、心平气和的超然姿态。(2)他的看法有消极的一面，也有积极的一面。如与世推移，变换角度，灵活处理世事。在保持自己品性不变的前提下，做出更有利于自己的选择，而不必自暴自弃，放弃自己的理想追求。这对我们很有借鉴意义。3.《沧浪歌》中的沧浪之水的“清”与“浊”有何寓意？答：________________________________________________________________________答案 《沧浪歌》中的沧浪之水的“清”与“浊”分别喻指世道的清明与黑暗。“沧浪歌”是解读渔父的心灵密码，也是中国儒家文化为人处世的精髓所在：穷则独善其身，达则兼济天下。渔父在世道的“清”“浊”之间追求一种心灵的自由。4.不少研究者认为《渔父》是褒美屈原、贬抑渔父的，你是怎么看的？渔父这一形象在文中有什么作用？答：________________________________________________________________________答案 (1)《渔父》采用对比的手法，主要通过渔父和屈原之间的问与答，表现两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。我认为无所谓褒贬。同时，中华文化历来具有包容性，不同的文化可以兼容并蓄。(2)文章刻画了渔父这位高蹈遁世、不愠不怒、心平气和的隐者形象，是为了与屈原的形象形成对比，突出屈原宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。微任务活动三 赏析用对比手法阐述人生态度，凸显人物品格，彰显文章主旨的写作特点使用对比手法阐述人生态度，凸显人物品格，彰显文章主旨，是本文在写作上的突出特点，试结合文章内容简要分析。答：________________________________________________________________________答案 文章除了塑造屈原这一形象外，还塑造了渔父这一形象，渔父这一形象的作用就在于衬托屈原，与之形成对比。在两个人的人生态度、人生道路与人生结果的对比中，自然显现了文章主旨。本文至少包含以下两个方面的对比：①两条人生道路的对比——屈原坚持入世，渔父乐在出世。屈原从社会着眼，坚持入世，而那个假设的淈泥扬波、糟歠醨者虽也是入世，但二者的目的、态度截然相反：一个明辨是非、高洁自奉，而且至死不渝；一个是非不分、随波逐流，乃至浑水摸鱼。两相比较，孰高尚孰鄙陋亦是不言而喻。
②两种结果的对比——屈原积极入世，深思高举，结果却惨遭流放，行吟泽畔，痛苦万分；渔父消极避世，钓鱼江滨，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自乐。这两种情景的对比，恐怕非意志特强者难以自持，然而屈原不但能够矢志不移，而且锐意于以身殉国，这样，他那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毁其节的崇高精神，就在层层对比中显得更加璀璨夺目。文中塑造了屈原与渔父两个形象，有人说这不是两个人在对话，而是屈原的两种思想在较量，反映了屈原内心的矛盾与挣扎。你同意这种说法吗？为什么？答：________________________________________________________________________答案 (示例一)同意。①虽然文章一开头明确点明了故事发生的场景是“屈原既放，游于江潭”的时候，但这个时候不一定这么巧地出现一个“渔父”。②根据古代有把“渔父”作“隐逸者”的代称的先例，那么把“渔父”理解成屈原隐逸思想的代言人也未尝不可。屈原和渔父的对话，实际上是自问自答，揭示了屈原内心的矛盾。在屈原的内心有两个声音，一个声音是社会既然如此，我何苦那么执着呢？我有能力适应它，适应它我的处境就会好起来，至少我不会处在一个危险的环境里；另一个声音是我的社会理想，我的政治理想，还有我的人格追求，不能为一时的名利，或者是外界的诱惑、压力所动摇，我要坚持。这两种声音，化为两种形象，于是就有了渔父和屈原的这番对话。(示例二)不同意。①文章一开头明确点明了故事发生的场景是“屈原既放，游于江潭”的时候，这样一个环境中出现“渔父”是很正常的。②根据古代文学的发展史，“渔父”这一意象可以是隐逸者的代称，有文章中的思想并不奇怪。助读材料1.作者简介屈原(约前340—约前278)，名平，字原，战国时楚国人，中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“世界四大文化名人”(另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁)之一。屈原出身于楚国的贵族，起初颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的高官，他主张改良内政，联齐抗秦。但后来，楚怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并遭到放逐。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原对前途感到绝望，就在同年五月五日投汨罗江自杀。代表作有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》等。其中，《离骚》是中国古代最长的一首政治抒情诗。2.《楚辞》与骚体
《楚辞》，西汉刘向辑。为骚体类文章的总集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》，共计十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。骚体，古典文学体裁的一种。起于战国时期的楚国，以大诗人屈原所作的《离骚》为代表，并因此而得名。这类作品，富于抒情成分和浪漫气息；篇幅较长，形式也较自由；多用“兮”字以助语势。骚体的主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。代表作品有《九歌》《离骚》等。3.渔父——古代文人的理想化身渔即渔夫，泛指捕鱼的人，在文言文里还有一个专有词汇——渔父。“渔父”之“父”同“甫”，是古代对老年男子的尊称，渔父即渔翁，是捕鱼的老人。渔父这个称谓最早出自《庄子·杂篇·渔夫》篇名，此渔父是位智者，他与孔子师徒在杏坛偶遇，对孔子讥讽了一番，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、回归自然的主张。从此，渔父就有了几分高士色彩。史籍上至少有两位这样的渔父。第一位是在汨罗江畔跟屈原相遇的渔父，他与屈原有一番人生对话，他离去时还作歌道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”其高士风范端得很足。第二位是在乌江边与项羽相逢的渔父，此渔父自报家门是乌江亭长，他力劝项羽渡江，说：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。”不料这番言辞竟然让项羽笑说：“天之亡我，我何渡为！”接着项羽力战自刎。真怀疑这位渔父是刘邦派来的高士。除了这两位渔父，史上还有两位真正的高士渔父：姜子牙渭水直钩垂钓、愿者上钩的故事广为流传，使其被称为最牛渔父；东汉渔父严子陵则是另一种风范，他拒绝了同学兼皇帝刘秀的征召，隐居富春江，终老林泉。樵即樵夫，指以砍柴为生的人。中国古代的樵夫虽没渔夫那么显赫，但也出过几位名人。钟子期是俞伯牙的知音，一曲《高山流水》奠定了两人的友谊，钟子期就是一位戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫；禅宗六祖惠能大师早年家贫，以卖柴为生，是一位如假包换的正宗樵夫；晋时有一位名叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便在一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王质下山回到村里才知已过了数十年。因此，后人便把石室山称为烂柯山，“烂柯”也成为了围棋的别称。古时渔、樵并称，有隐居之意。古曲里有首《渔樵问答》；小说里也经常有渔樵出现，像《西游记》中孙悟空访菩提祖师碰到樵夫引路，长安街市上一对渔樵张稍、李定引出了唐僧；《封神演义》里的姜子牙是渔夫，其弟子武吉则是正牌樵夫；而《射雕英雄传》里南帝一灯的四大弟子分别是渔、樵、耕、读。
为什么会有这么多渔樵呢？这些渔樵多半出自文人的想象，譬如庄子设计渔父，是让他为自己代言；屈原、项羽自杀是很私密的事件，即使有渔父光顾也查无对证。渔樵这一意象，寄托着中国文人对与世无争的超然生活的向往。杨慎所作的《临江仙》(《三国演义》开篇词)便是继承了这种意象和理想。必备知识积累卡片一、字词句知识1.古今异义词词语例句解析(古今义)颜色颜色憔悴古义：脸色。今义：色彩。形容形容枯槁古义：形体容貌。今义：对事物的形象或性质加以描述。高举何故深思高举古义：行为高出于世俗。今义：高高地举起。2.多义实词词语例句释义项(或用法)游屈原既放，游于江潭动词，行走秦时与臣游动词，交往，交游然后知吾向之未始游动词，游览游刃有余动词，自由移动举举世皆浊我独清形容词，全何故深思高举名词，行为戍卒叫，函谷举动词，被攻占杀人如不能举动词，杀尽见是以见放介词，被图穷而匕首见同“现”，显露未得与项羽相见动词，会面慈父见背副词，用在动词前，表示对自己怎么样3.重点虚词词语例句释义项(或用法)而圣人不凝滞于物，而能与世推移连词，表并列何不淈其泥而扬其波连词，表递进渔父莞尔而笑连词，表修饰
4.词类活用词语例句解析白安能以皓皓之白形容词作名词，洁白的东西，这里指高洁的品德鼓鼓枻而去名词作动词，敲打歌乃歌曰名词作动词，歌唱5.特殊句式句式例句解析判断句子非三闾大夫与？“非”表示否定的判断句被动句①屈原既放②是以见放③圣人不凝滞于物①放：被放逐②“见”表被动③“于”表被动定语后置句安能以身之察察，受物之汶汶者乎？中心词＋之＋定语＋(者)二、名言警句1.课文名句(1)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(2)沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。2.课外名句(1)路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原(2)亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原一、“读屈原”诗歌题三闾大夫庙戴叔伦沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋风起，萧萧枫树林。赏析 此诗题一作“过三闾庙”，是诗人大历(766—779)中在湖南做官期间路过三闾庙时所作。
诗的前两句对屈原的不幸遭遇表示深切的同情。“沅湘流不尽，屈子怨何深”，以沅水湘水流了千年也流不尽，来比喻屈原的幽怨之深，构思绝妙。屈原与楚王同宗，想到祖宗创业艰难，好不容易建立起强大的楚国，可是子孙昏庸无能，不能守业，疏远贤能。奸佞当权，自己空有一套正确的治国主张却不被采纳，反而遭到打击迫害，屡贬荒地。眼看世道，是非不分，黑白颠倒，朝政日非，国势岌岌可危，人民的灾难越来越深重，屈原愤而自沉汨罗江，他生而有怨，死亦有怨，这样的怨，没有尽头。这两句是抒情。后两句写景：“日暮秋风起，萧萧枫树林。”含蓄蕴藉地表达了一种感慨不已、哀思无限的凭吊怀念之情。此刻骚人已去，只有他曾歌咏的枫还在，当黄昏的秋风吹起时，如火的红枫婆娑摇曳，萧萧絮响，像是在诉说千古悲剧。这首诗运用的比兴手法相当高明。前两句以江水之流不尽来比喻人之怨无穷，堪称绝妙。后两句萧瑟秋景的描写，又从《招魂》“湛湛江水”两句生发而来，景物依稀，气氛愁惨，更增凄婉，使人不胜惆怅，吊古之意极深，为人所传诵。淡水河边吊屈原余光中史上留下你一片洁白，朝朝暮暮你行吟在楚泽。江鱼吞食了两千多年，吞不下你的一根傲骨。太史公为你的投水太息，怪你为什么不游宦他国？他怎知你若是做了张仪，你不过为先秦一说客。但丁荷马和魏吉的史诗，怎撼动你那悲壮的楚辞？你的死就是你的不死，你一直活到千秋万世！悲苦时高歌一节离骚，千古的志士泪涌如潮；那浅浅的一湾汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲！子兰的衣冠已化作尘土，
郑袖的舞袖在何处飘舞？听！急鼓！可爱的三闾大夫！浅浅的龙湾在为你竞渡！我遥立在春晚的淡水河上，我仿佛嗅到芳草的芬芳；我怅然俯吻那悠悠的碧水，它依然流着楚泽的寒凉。赏析 这首诗是余光中在1951年的诗人节上写的，主要表现对大诗人屈原的赞颂、崇拜和仰慕。诗歌融入了大家熟悉的历史典故——“投水”“汨罗江”，以及历史人物——“太史公”“张仪”“子兰”“郑袖”“三闾大夫”，增强了诗歌的历史真实感。诗中运用了对比写法。如第五节中，当年子兰、靳尚等人离间屈原奸计得逞，郑袖舞袖受宠一时的盛况而今均已化作尘土，无人凭吊的凄凉境况，对比遭忧投江的屈原的际遇，千百年后仍被追念、崇祀的竞渡盛况，今昔赢输、盛衰形成极强烈的对比。诗中还运用了设问手法。如第二节中，余光中借太史公的叹息托出太史公对爱国文人际遇的感慨，并以张仪说客的功利形象对比出屈原为理想而执着的坚贞风骨。再看烘托手法。如第三节“但丁荷马和魏吉的史诗，怎撼动你那悲壮的楚辞？”但丁神曲、荷马史诗、魏吉的牧歌是西方文学诗史上的巨作，这三位诗人在西方文学史上拥有极崇高的地位，而作者以“怎撼动你那悲壮的楚辞？”显然把屈原的地位提升至所有中外诗人之上，烘托手法运用得极妙。还有转化运用。如第四节“那浅浅的一湾汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲！”骄傲是抽象的情愫，作者以物象的“灌溉”，使抽象的意象更显具体而灵活。此外，本诗还留意押韵，使一首历史的叙事诗有了节奏感和韵律感。而最后一节，在“淡水河上”“流着楚泽的寒凉”，淡水河是余光中今日的时空，楚泽是屈原昔日的时空，今昔时空交错，两位诗人似乎跨时空有了交会，于是余光中嗅到了芬芳(高洁的人格)，感受到了屈大夫内心的寒凉。这种将平面的诗句，瞬间塑造成立体的意象的写法，尤见作者之匠心。不过对于最后一节，在季节、时间上，笔者有不同的看法：作者以“春晚”来吊屈原，或许为结语的“寒凉”而巧设，笔者则以为吊屈原既是五月五日端午节(诗人节)，时间上以“暮夏”为宜，对应结语的“寒凉”反而会生出无理而妙的效果。二、“读屈原”赋吊屈原赋贾 谊
谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、跷为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罷牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。译文我做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意；等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣。(屈原)遭受谗言的诬陷而被放逐，作了《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了吧！国家没有一个正直贤能的人，没有一个人了解我啊！”于是就跳到汨罗江自杀了。我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：恭敬地承受这美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，(我)恭敬地凭吊屈原先生，(你)遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。唉！唉！你遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志；贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄跷廉洁；(认为)宝剑莫邪粗钝啊，认为铅质的刀锋利。慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊；乘坐、驾驶疲牛，使跛驴作骖啊，反让骏马吃力地去拖盐车啊。帽冠低居在下，鞋履反高高在上，这种倒行逆施的行为是不会长久的。慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！总之，算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞。效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊底来保护自己；弃离了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆与水蛭、蚯蚓？我所认为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？盘桓在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，又
何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远地高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，(出水后)也将受制于蝼蚁。赏析 贾谊在赋中对屈原的遭遇表示的深切悼惜，其实就是对自身处境的伤感，因为两人的经历有着太多的相似之处，他是将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，以表达对世间贤人失意、小人得志这种不公平状况的极大不满。不过，在感情一致的前提下，贾谊并不赞同屈原以身殉国的行为。他认为尽管环境恶劣，也应当顽强地活下去，自己虽然将居住在潮湿的长沙，或许因此而不能长寿，但仍不愿去自尽。贾谊和屈原这种见解的差异，是因为他们具有不同的生死观。屈原所怀的是儒家杀身成仁的思想，理想不能实现就不惜殉以生命；而贾谊除具有儒家思想外，还兼有盛行于汉初的道家旷达的精神。三、“读屈原”散文屈 原何 漂若问我的心里，最崇敬谁，那我可以斩钉截铁地告诉你——屈原。屈原敢于面对现实，在茫茫的烟波深处，孤舟一叶，或许是明月之夜，或许是风和日丽，他对自己进行了一番深刻的反思。从“退身修整服装”的自省，到“问舜帝而评理”的强化，他未曾放弃过自己的理想和信念。我曾经做过这样一件事，在一张纯白的纸上写了三句话：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。戎马关山北，凭轩涕泗流。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。我仔细研读这三句话，一句是屈原的，一句是杜甫的，一句是范仲淹的。然后通读他们的作品，最后我得出了一个想法，我认为屈原的境界最高。杜甫的是一种姿态，范仲淹的是一种情怀，而屈原体现更多的是责任与担当。屈原为了实现自己的理想，虽九死而无一生，但他心甘情愿，始终不悔。屈原骨子里透出来的“责任、担当”，似乎是我更看重的。我对贾谊的感情是怜惜，对杜甫的感情是尊重，对范仲淹的感情是钦佩，而对屈原的感情是敬仰，是由衷的爱和崇拜。你看，两千三百年前的湘江上，一位诗人，满怀豪情地面对自己的不公待遇，充满激情地歌颂大好山河，胸怀壮志地积极求索，虽然身处黑暗之境地，抓住点滴的光芒，上下求索后仍然没有结果，但他内心深处并未放弃，他以单薄的躯体在与命运抗争。遭遇诽谤之后，他在呼喊，在努力，无论是叩“天门”，还是“求美人”，都以失败告终。陷入苦闷中的诗人，何去何从？无奈之中只好放逐于江浪，“取琼茅来卜卦兮”，离开楚国，远游他乡，再次寻求国家和个人的出路。当一切憧憬被现实撞碎的时候，他选择以死殉国，却不是选择放弃！有人会疑惑，屈原为什么会选择死亡？答案浮现出来的是：屈原的抑郁。
死亡在一般人的眼里是生命的结束，而在伟大诗人屈原的心中，却是上下求索的方式、灵魂之美的升华和精神高地的捍卫。颜翔林说：“死亡是生命的最高虚无，虚无又是精神的最高的悬浮状态，是接近宗教和诗歌境界的，因此死亡代表了一种精神的美和灵魂的升华。”一个把死亡看得比自我生命还要神圣和伟大的人，他的精神也是超脱的，其生命自然也是永恒的。屈原大概亦如此，多么爱美的屈原，多么美好的灵魂，他却选择自我终结生命，这绝对不是一种消极的死亡，更不是一种自我的结束，而是在他的另一种生命里，选择重新开始。我之前也是认为屈原之死，乃是抑郁而亡，后来因为我写了一个小剧本《屈原投江》，才真正去认识他、了解他、研究他，结果是令我诧异的，屈原所有的历程都是在积极求索着，他选择一条小小的汨罗江，投江而死，自然不是消极失望的结束，而是求索的新的开始，是凤凰涅槃一般的重生。我曾经站在汨罗江畔凝神苦思。就这样一条小得在历史上微不足道的河流，如果不是它拥有了最后的屈原，几乎会沉默在中国大地上，可是，就是这样一条小小的河流，而今却令我肃然起敬。在软白的沙子地里，在细风的呢喃语中，我想象着屈原投河的那一刻，我的热泪冒了出来。那之后，我对屈原便更加崇敬了！屈原是中国历史上的“诗魂”。一部《离骚》，是屈原的理想、痛苦、热情的诗意结合，也是屈原的家国情怀、历史担当和忠诚使命的美丽凝聚，是诗人用生命熔铸而成的诗篇，是诗人用饱满的情感和旷世的才华垒筑的文学圣境。翻开中国文学史，之后恐怕难以有可比的作品了，《离骚》是开端，也是标杆，自此，中国诗人的至高境界便以此为榜样了。屈原，在他《离骚》的创作中，既看到他植根于现实社会的呼唤，又可见其富于浪漫的追寻和试图改变的挣扎，更能见其伟大的探索和担当。古代神话传说也好，丰富的想象也好，地上天国也好，现实幻境也好，都是屈原对天下使命的责任、担当和探索。这一点，我似乎更为欣赏、崇敬和赞颂！我记得有一次诗人的聚会，一位诗人告诉我，诗人只负责发现问题，我不太赞成，我其间谈到了屈原，我说诗人的使命不仅仅是发现问题，更是对解决深刻问题的责任和担当。屈原的精神，不是简单的忧愁，不是浅层的追寻，而是更为深刻的、积极的探索和实践！我想，今天，我们更加需要有屈原的意志和灵魂，也更加需要有屈原的勇气和担当。因此，屈原不仅仅是真正意义上极具人文色彩的诗人，更是伟大的“爱国诗人”，是永恒的“诗魂”。(收录于湖南省散文学会2016年选《炊烟生长》，有删改)赏析 屈原为了实现自己的理想，虽九死而无一生，但也心甘情愿，始终不悔。屈原的精神，不是简单的忧愁，不是浅层的追寻，而是更为深刻的、积极的探索和实践！今天，我们更加需要有屈原的意志和灵魂，也更加需要有屈原的勇气和担当。何漂先生为我们展示了一个不一样的理解屈原的角度。两首诗歌(一古一今)、一赋、一散文都是涉及屈原的作品，你从中读出了屈原的什么内容？
答：____________________________________________________________________答案 屈原的爱国精神，后人对屈原的崇敬，屈原的责任与担当。你读屈原，读出了什么？请写一段话，表达自己的思考。答：____________________________________________________________________答案 “爱国”是中华民族的优秀传统，是中华民族精神信仰的核心之一，弘扬中华民族的优秀文化，离不开弘扬以爱国主义为核心的民族精神。素材点击 屈原出身贵族，早年深受楚怀王的宠信。为实现楚国的统一大业，屈原积极辅佐楚怀王变法图强，使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。但是，由于屈原与楚国腐朽的贵族集团在内政外交上产生了尖锐的矛盾，后来遭到群小的诬陷而被楚怀王疏远。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难耐，遂自沉汨罗江。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国、爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家、民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显了。角度运用精彩运用 如果说，《诗经》曾经把温煦的民间礼仪化作数百年和声，慰藉了黄河流域的人伦离乱和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了。他只是个人，没有和声。他一意孤行，拒绝慰藉。他心在九天，不在世情……于是，我们看到屈原走来了，戴着花冠，佩着长剑，穿着奇特的服装，挂着精致的玉佩，脸色高贵而憔悴，目光迷惘而悠远。这么一个模样出现在诸子百家风尘奔波的黄河流域是不可想象的，但是请注意，这恰恰是中国历史上第一个以个体形象出现的伟大诗人。《诗经》把诗写在万家炊烟间，屈原把诗写在自己的身心上。
但是抽去任何一级台阶，都无法抵达目标，不管那些台阶对攀援者造成了多大的劳累和痛苦。即便是小人诽谤、同僚侧目、世人疑惑，也不可缺少。时至今日对他自沉汨罗江，世人不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。我们一向冠以他爱国诗人的名头，却没有想到他的自沉也许有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟、对自然的皈服。帝王权谋可以伤害他，却不能控制他；儒家道家可以滋养他，却不能拯救他。一个多愁善感的孤独生命发出的声音似乎无力改易国计民生，却让每一个听到的人都会低头思考自己的生命。因此，他仍然孤独却又不再孤独，他因唤醒了人们长久被共同话语掩埋的心灵秘窟而产生了强大的震撼效应。屈原不像诸子百家那样总是表现出大道在心，平静从容，不惊不诧。相反，他有那么多的惊诧，那么多的无奈，那么多的不忍，因此又伴随着那么多的眼泪和叹息。他对幽兰变成萧艾非常奇怪，他更不理解为什么美人总是难见、明君总是不醒，他更惊叹众人为何那么喜欢谣言，又那么冷落贤良。总之，他有太多的疑问、太多的困惑。他曾写过著名的《天问》，其实心中埋藏着更多的《世问》和《人问》。他是一个询问者，而不是解答者，他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学，因此，他也就从文化的边缘走到了中心。如果说，《诗经》首次告诉我们什么叫诗，那么，屈原则首次告诉我们什么叫诗人。对比更显形象“高”课文借鉴本文运用了对比的手法来塑造屈原的伟大形象。文中塑造了两个不同的人物形象：一个是始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的爱国诗人形象——屈原，一个是高蹈遁世、随遇而安、能与世推移的隐者形象——渔父。让渔父的形象与屈原的形象形成对比，对于如何面对人生，提出了两种截然不同的思想。在折节保身与舍生取义的鲜明对立中，屈原以其坚定的抉择，显示了宁为玉碎、不为瓦全的伟大人格。运用点拨(1)首先，进行对比的双方应该是事物，或者是事物的两个方面。(2)把事物、现象和过程中矛盾的双方，安置在一定条件下，使之集中在一个完整的艺术统一体中，形成相辅相成的比照和呼应关系。(3)通过对比，要能充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。(4)弄清对比与衬托的关系。①衬托有主、宾之分，陪衬事物是为被陪衬事物服务的，是为了突出被陪衬事物。对比是表明对立现象的，两种对立的事物是平行的并列关系，并无主、宾之分。②衬托描写的是两个事物。对比可以是两个事物，也可以是一个事物的两个不同方面。
③衬托的修辞效果主要在于凸显正面或反面事物，表达强烈的思想感情，深化文章的中心思想，即俗话所说的“红花还须绿叶扶”。对比的修辞效果主要是用比较的方式揭示事物的本质，使好的显得更好，使坏的显得更坏。让人们在比较中鉴别，给人们留下深刻而鲜明的印象。即时训练运用对比手法写一个300字左右的片段，要求至少刻画两个人物形象。答：________________________________________________________________________答案 (示例)父亲用眼角的余光观察我。之后，他鼓起勇气拉着我的手进了那家琴行。然而当我们面对那张像圣物一样的琴，以及中年店老板轻侮的眼光时，我畏缩了，父亲突然也显得有些怯场，他搓着骨节凸现的大手，心虚地问：”老、老板，请、请问这叫什么琴？要多少钱？”店老板白胖的一张脸上堆满了不屑，他夸张地长长地“哦”了一声，好几秒钟，然后怪声怪气地说：“这叫电子琴，晓得不？切！要1000块钱一张，你们乡巴佬是买不起的！”我的脸腾地一下红了，逃也似的跑出了店门。父亲也出了门，他像赌气似的抄起板车绳子就往肩上勒。在正式起步之前，他回了一下头，像是在对我说，又像是在给他自己打气，“松伢，过些日子给你买一张！”Ⅰ 必备知识巩固训练1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A.B.C.D.答案 D解析 去：离开。2．下列对各组句子中加点词的意义和用法的分析，正确的一项是( )A．①②相同，③④也相同B．①②不同，③④也不同C．①②相同，③④不同D．①②不同，③④相同答案 B
解析 ①而：连词，表修饰。②而：连词，表递进。③以：介词，用。④以：连词，相当于“而”。3．下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是( )A．何故深思高举B．颜色憔悴C．渔父莞尔而笑D．可以濯吾缨答案 C解析 C项古今义均为微笑的样子。A项古义：行为高出于世俗。今义：高高地举起。B项古义：脸色。今义：色彩。D项古义：可以用来，是两个词。今义：一般表示某种肯定。4．下列各句中，加点词的活用类型不同于其他三项的一项是( )A．鼓枻而去B．乃歌曰C．假舟楫者，非能水也，而绝江河D．人皆得以隶使之答案 D解析 D项为名词作状语，意思是像奴隶一样。A、B、C三项均为名词作动词，意思分别是敲打、歌唱、游泳。5．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是( )A．屈原既放B．圣人不凝滞于物C．世人皆浊，何不淈其泥而扬其波D．是以见放答案 C解析 A、B、D三项均为被动句。6．下列对《渔父》的理解，不正确的一项是( )A．屈原被流放后“颜色憔悴，形容枯槁”是因为他深为楚国的命运担忧，同时也为自己不被理解和信任而痛苦。B．“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”用设喻的方法表明自己不与世俗同流合污的高尚节操。C．“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”反映了屈原对楚国人的失望和憎恶。D．渔父最后唱歌而去，表现了隐者与世无争、自得其乐的思想。答案 C解析 C项反映的只是屈原对楚国统治者的失望和憎恶。7．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )A．《楚辞》收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，由西汉刘向编辑，是中国最早的文人诗集。《离骚》是《楚辞》的代表作，是中国古代最长的叙事诗。
B．“风骚”一词起源于《诗经》和《楚辞》。“风”是指《诗经·国风》，“骚”是指以《离骚》为代表的《楚辞》。“风骚”并称，后来成了文学的泛称。C．元曲包括散曲和杂剧，而散曲又包括小令和套数两种形式。元代著名杂剧作家马致远的《天净沙·秋思》属于小令。D．《诗经》的内容以“风、雅、颂”来划分，而“赋、比、兴”指《诗经》的艺术手法，《诗经》“六义”指风、雅、颂、赋、比、兴。答案 A解析 《离骚》是中国古代最长的政治抒情诗。8．翻译下列句子。(1)屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。译文：________________________________________________________________________(2)圣人不凝滞于物，而能与世推移。译文：________________________________________________________________________(3)世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？译文：________________________________________________________________________答案 (1)屈原被流放之后，在湘江一带行走，他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。(2)圣人不被任何事物拘泥，并能随着世道变化推移。(3)(既然)世上的人都混浊，(您)为什么不也把泥水搅浑而推波助澜呢？(既然)人人都喝醉了，(您)为什么不也跟着吃些酒糟，饮些薄酒呢？为什么您(偏)要忧国忧民，行为高出于世俗，使自己被放逐呢？9．补写出下列句子中的空缺部分。(1)_____________________，_____________________，形容枯槁。(2)_____________________，_____________________。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？(3)宁赴湘流，________________________。安能以皓皓之白，________________________？(4)________________________，可以濯吾缨；________________________，可以濯吾足。答案 (1)行吟泽畔 颜色憔悴 (2)圣人不凝滞于物 而能与世推移 (3)葬于江鱼之腹中 而蒙世俗之尘埃乎 (4)沧浪之水清兮 沧浪之水浊兮10．阅读下面的材料，然后回答问题。端午节这个节日的存在主要是为了纪念屈原。不过今年就出现了两个屈原故里，抢着搞纪念屈原的大型活动。一个是传统的屈原故里——湖北省宜昌秭归，另一个则是新出现的屈原故里——河南南阳西峡。两个屈原故里闹得热火朝天。
一直以来，我们都认为秭归才是屈原的故里。因为很多文献中都有记载，比如《水经注》中就说：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也，原田宅于今具存。”再比如《史记·楚世家》中就记载：“熊绎当周成王时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”这些史料的记载足以证明屈原的故里就是秭归，而且遗留下来的大量关于屈原的捣衣石，纪念性建筑还有故居等等都存在于秭归。西峡为何说自己是屈原的故里呢？因为他们认为之前所说的楚国迁徙路线是错误的。他们认为：楚人是华夏族南迁的一支。楚人最早活动在黄河流域的中原地区，然后南迁，从河南新郑出发，后到达湖北荆山一带，最后灭亡于安徽寿春。这样一来，就推翻了秭归是楚国最初的封地的说法，最初的封地应该是在西峡。所以最准确的说法应该是西峡是屈原的祖籍地，而秭归则是屈原的出生地。这样的结果也算是皆大欢喜了。近年来这样的争论总是时有发生，大家到底是在争什么呢？为什么会出现这样的现象？如何避免这种争吵？请概括说明。答：________________________________________________________________________答案 (1)经济基础决定上层建筑。这种争吵的实质是经济利益使然。它实质上是一种消费名人的行为。(2)避免方式：地方大力发展地方经济；政府倡导正确的文化观；消费者理性消费；学术专业人士潜心研究，找出确凿的证据，避免无谓的争端。Ⅱ 关键能力突破训练——重点实词、特殊句式一、重点实词(一)见1．说出下列句中“见”的义项(1)是以见放：__________________________________________________________________(2)我见相如，必辱之：____________________________________________________________(3)项伯即入见沛公：_____________________________________________________________(4)秦王坐章台见相如：___________________________________________________________(5)层见错出：________________________________________________________________(6)臣诚恐见欺于王而负赵：_______________________________________________________(7)沛公旦日从百余骑来见项王：___________________________________________________(8)生孩六月，慈父见背：__________________________________________________________答案 (1)表被动，相当于“被” (2)看见，看到 (3)会见(4)召见，接见 (5)同“现”，出现 (6)与“于”一起构成“见……于”结构，表被动 (7)拜见，谒见 (8)副词，用在动词前，表示对自己怎么样
点拨 “见”的本义是“看到”，可以当作动词、助词、副词和通假字使用。从动词的角度，可以从人与人的关系来看，见下级为“召见、接见”；见上级、长辈、有学识和名望的人或表示恭敬为“拜见、谒见”；地位相等或者正式场合用“会见”。古文中常用作助词，表示被动，相当于“被”；有时与“于”构成“见……于”结构，表示被动。比较特殊的用法是“见＋动词”结构，“见”在这种结构中往往解释为“副词，用在动词前，表示对自己怎么样”，可以翻译成“我”。如果是通假，往往相当于“现”。2．迁移运用(1)翻译下面文段中画线的句子。太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。(节选自庄子《说剑》，有删改)①太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”译文：________________________________________________________________________答案 太子说：“对。父王看见的，只有剑士。”解析 “然”，对，正确；“所见”，“所”字结构，“见”解释为“看见”；“唯剑士也”，判断句。②治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。译文：________________________________________________________________________答案 三天以后剑士的服装裁制完毕，于是拜见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王。解析 “治”，裁制；“见”，拜见；“太子乃与见王”，省略句，省略了“之”。参考译文太子就派人用千金送给庄子。庄子并不接受，和使者一同去见太子，见到太子说：“听说您想要用我的原因，是想终止大王对斗剑的喜好。假使我向上说服大王时却违背了大王的意图，向下不敢面对太子，那么自身也受刑而死，我还能安心地接受金子吗？假使我向上说服大王，向下敢面对太子，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“对。父王看见的，只有剑士。”庄子说：“对。我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的衣服来见大王，事一定不会成功。”庄子说：“请为我备好剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕，于是拜见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王。(2)翻译下面文段中画线的句子。某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。(节选自王安石《答司马谏议书》，有删改)①虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一自辨。译文：________________________________________________________________________
答案 即使想要勉强多说几句，最终也必定不被您谅解，因此只是很简略地复上一信，不再一一替自己分辩。解析 “虽”，即使；“强聒”，唠叨不休；“见”，被；“报”，回复。②故今具道所以，冀君实或见恕也。译文：________________________________________________________________________答案 所以我现在详细地说出我这样做的道理，希望您看后或许能谅解我。解析 “具”，详细地，一一地；“冀”，希望；“见”，副词，用在动词前，表示对自己怎么样，可以翻译成“我”。参考译文鄙人王安石请启：昨天承蒙(您来信)指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来(意见)常常不一致，(这是我们)所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。即使想要勉强多说几句，最终也必定不被您谅解，因此只是很简略地复上一信，不再一一替自己分辩。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以我现在详细地说出我这样做的道理，希望您看后或许能谅解我。(二)为(既可作虚词，又可作实词)1．说出下列句中“为”的义项(1)自令放为：__________________________________________________________________(2)冰，水为之而寒于水：__________________________________________________________(3)其为惑也终不解矣：__________________________________________________________(4)故为之文以志：_______________________________________________________________(5)为国者无使为积威之所劫哉：___________________________________________________(6)则递三世可至万世而为君：______________________________________________________(7)窃为大王不取也：_____________________________________________________________(8)是时以大中丞抚吴者为魏之私人：_______________________________________________(9)为天下笑：_____________________________________________________________(10)予之生也幸，而幸生也何为：___________________________________________________(11)纫秋兰以为佩：____________________________________________________________(12)哀斯墓之徒有其石也，而为之记：_______________________________________________(13)为之奈何：_________________________________________________________________答案 (1)句末语气词，表疑问语气 (2)动词，凝结 (3)动词，成为，变成 (4)动词，写 (5)第一个，动词，治理；第二个，与“所”一起，构成“为……所”结构，表示被动(6)动词，做，当 (7)动词，认为 (8)判断动词，是 (9)介词，被 (10)介词，为了 (11)“以为”是“以之为”的省略，“为”，当作 (12)介词，替，给 (13)介词，对，对于点拨 可以根据不同词性分类记忆：
(一)动词1．有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等义，翻译比较灵活。2．以为，认为。3．判断词，是。(二)介词1．表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”，译为“被”。2．介绍原因或目的。因为，为了。3．介绍涉及的对象。给，替。4．对，向。5．表示动作、行为的时间。可译为“当”“等到”“等”。(三)句末语气词，表示疑问或反诘，“呢”2．迁移运用(1)翻译下面文段中画线的句子。湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国荒僻之亚。然周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎宋世，周子复生于斯，作《太极图说》《通书》，为后世言义理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》《周易》同风，下而百代逸才举莫能越其范围。(选自《曾国藩诗文集》，上海古籍出版社，2005年版)译文：________________________________________________________________________答案 然而到了周朝末年，屈原出生在这里，《离骚》等名篇被后世写抒情文章的人效仿。解析 “为……所”，表被动。参考译文湖南作为古代诸侯国的封地，北边靠近大江，南边接近五岭，西边连接黔蜀，是群苗聚集之地，大概也是山国荒僻之地。然而到了周朝末年，屈原出生在这里，《离骚》等名篇被后世写抒情文章的人效仿。到了宋朝，周敦颐又在此地诞生，他写的《太极图说》《通书》，为后世言义理者所推崇。两位贤者，都没有效法某一流派，却写成好文。上与《诗经》《周易》相比有同样的影响，后来的代代逸才(有杰出才能的人)，要列举出来没有超过他们这些人的范围。(2)翻译下面文段中画线的句子。词以境界为最上。有境界则自为高格，自有名句。……有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士自能得之耳。……境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。(节选自王国维《人间词话》)译文：________________________________________________________________________答案 无我之境，(是忘记了自我，)用物去看待物，所以不知道自身是什么，也不知道外物是什么。解析 “观”，看待；“为”，是。二、特殊句式定语后置句1．翻译下列句子(1)安能以身之察察，受物之汶汶者乎？(《渔父》)译文：________________________________________________________________________答案 哪里能让皎洁的身体蒙受污浊外物的玷辱呢？(“身之察察”“物之汶汶者”定语后置；“身之察察”，中心语＋之＋后置定语；“物之汶汶者”，中心语＋之＋后置定语＋者)(2)计未定，求人可使报秦者。(《廉颇蔺相如列传》)译文：________________________________________________________________________答案 计策没有定下来，寻求可以出使去回复秦国的人。(“人可使报秦者”定语后置，中心语＋后置定语＋者)(3)大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？(《五人墓碑记》)译文：________________________________________________________________________答案 当魏忠贤作乱的时候，能够不改变自己志节的做官的人，这么大的中国，能有几个人呢？(“缙绅而能不易其志者”“四海之大”定语后置；“缙绅而能不易其志者”，中心语＋而＋后置定语＋者；“四海之大”，中心语＋之＋后置定语)(4)我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。(《鸿门宴》)译文：________________________________________________________________________答案 我带了一对玉璧，想献给项王；一双玉斗，想送给亚父。[“白璧一双”“玉斗一双”定语后置，中心语＋数(量)词]点拨 定语后置有五种情况：1．定语放在中心语后，用“者”字结尾，组成“中心语＋后置定语＋者”的格式。2．在中心语和后置定语之间加“之”，组成“中心语＋之＋后置定语”的格式。3．在中心语和后置定语之间加“之”，再用“者”字结尾，组成“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。4．在中心语和后置定语之间加“而”，再用“者”字结尾，组成“中心语＋而＋后置定语＋者”的格式。5．数量词用作定语，大多放在中心语的后面，格式为“中心语＋数(量)词”。
值得注意的是，并非所有符合上述格式的句子都是定语后置句，只有强调和突出定语的句子，才有可能是定语后置句。例如：①诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同！(《赤壁之战》)乍看句中加点的文字，符合“中心语＋后置定语＋者”的格式，但句中的“者”不是定语后置的标志词，而是用在假设分句后，以提示下文。此句应译作：众武将文官如有敢再提应当迎降曹操的，结果将与这个奏案一样！②吾妻之美我者，私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)句中加点的文字表面上符合“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式，但实际上并非定语后置句。“之”的作用是用在主谓之间，取消句子独立性；“者”的作用是放在分句的句末，引出原因。此句应译作：我的妻子认为我漂亮，是因为她偏爱我。2．迁移运用(1)翻译下面文段中画线的句子。郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”译文：________________________________________________________________________答案 有一个想要买鞋的郑国人，先自己量了一下自己的脚，却把量好的尺码放在座位上(忘了带)。解析 “郑人有欲买履者”，定语后置句，中心语＋后置定语＋者。参考译文有一个想要买鞋的郑国人，先自己量了一下自己的脚，却把量好的尺码放在座位上(忘了带)。等到了集市，他忘了带量好的尺码。他已经挑好了鞋子，才说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回家去取尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋。有人问：“为什么不用你的脚去试试鞋的大小呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”(2)翻译下面文段中画线的句子。庆历三年，轼始总角，入乡校。士有自京师来者，以鲁人石守道作《庆历圣德诗》示乡先生①，轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也。先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳②，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。(节选自苏轼《〈范文正公文集〉叙》，有删改)注 ①乡先生：乡里的私塾先生。②韩、范、富、欧阳：分别指韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修。译文：________________________________________________________________________
答案 有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看，我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生。解析 “士有自京师来者”，定语后置句，中心语＋后置定语＋者。参考译文庆历三年，我刚刚童年，进入乡校。有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的《庆历圣德诗》给乡校的老师看，我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生。先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“(如果)他们是天子，(我)就不敢知道；如果(他们)也是普通的人，我为什么就不可以知道他们？”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我们。并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。”当时虽然没有完全明白(这句话)，却已经私下记住他们了。
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