（精品）_童心说_的义理结构与中国非理性主义文学思想之发轫

年月河北学刊,第卷第期,《童心说》的义理结构与中国非理性主义文学思想之发韧许建平河北师范大学文学院,河北石家庄侧刃,“吾”、以“”为【摘要」《童心说》是李赞思想发展过程的一个必然性的重要成果是李赞将心学的心即性说伊斯兰教的净、“”、“”以“百性”,“”、“”、“真说佛学真空说老庄的自然说及对日用迩言观察之所得重新整合的结果具有空净自然性一念”、“”、“”。“”“”、“‘’、心为己真情的五层内洒贯穿这五层内洒的精神本质是排斥后天的人力所为的染和闻见道理六经、”“”,“”,。“《语》《孟》之假以直觉的自然真情排斥传统的道德理性具有非理性主义色彩童心说》中天下之至文无不出于”、“”,、童心的童心表现说创制体格无高下先后说以及与写于《童心说》前后的文章中所阐发的内容形式无分界说非技巧论等。而中国此前的文学理论中虽有不少非理性的观念因素,一起构成了李赞的非理性主义文学思想体系却未曹产生自成体系的非理性主义的思想理论,山之性质,并对以后的文学。李赞的非理性主义文学思想具有开创作与批评产生了深远影响〔关健词〕童心空净一念自然为己真假非理性,男,河比省鹿泉市人,,河,、。〔作者简介〕许建平一文学博士北师范大学教授主要从事古代小说文学史理论研究「中图分类号肠文献标识码文章编号」一价一一伪收稿日期」万一一“”、,李蛰的《童心说》是中国古代哲学史与文学理论们常常将李蛰的童心解释为私心情欲而《童心,,史上的独特现象在当时乃至此后中国文化史上产生说》中并无这样的话如是解释的根据何在空净之,。了重要而深远的影响故而引起越来越多学人的广泛心又如何会推演出私心的东西来等等要解释这,。,,兴趣做出了愈来愈深刻的绎释然而若从李蛰思些学理问题需联系《童心说》文本的基本概念一步步,。,想生成演变过程解读它的义理就会有许多新发现推导解读也需联系《童心说》产生之前李蛰所接触过,、、、,其义理结构非常丰富是由伊斯兰教儒学心学佛的学理思想对其影响加以研究才能发现其背后的意、、,。学老庄思想凝聚熔铸而生成具体说是将伊斯兰教义与内在的逻辑关系“”、“”、““,。,的以清净为真佛学的真空说儒学的未发之《童心说》云童子者人之初也童心者心之”“”“”。。”“”、“”、、中与老庄的道法自然说熔铸为自然空净说初也人之初心之初具体指何时儒释道”。““、“”“”,“”三家对此各有自己的界定佛氏从父母交靖时提扣诉人为的染有和污排斥闻见道理的传。,“,曰‘’,曰‘”,“统理性并从现实人生出发发挥了佛学的饶益众出故父母未生前一丝不挂道家从,,,”“”,“”出胎时提出曰因地一声泰一灵真性即生与儒学百姓日用迩言的思想赋予自然性以故山失足“”、“”、“”,”“,曰孩提知爱知敬”人性本私好货好色的内涵由以道德本体立吾儒从孩提时提出故王龙、。“”论的理性主义走向了情欲本体论的直觉主义非理性溪《南游刽己》可见佛家对人之初时间界定的,。,,。主义成为中国非理性主义文学思想的发韧之作这最早道家次之儒家最晚这早晚的时间界定绝非、,,一转向是革命性历史性的对这一转向的剖析也就小事它直接影响着对人最初之心心之本源。。——具有了非同一般的历史学意义的认知“”,。“父母交靖时胎儿未形成其心为无为空出”,,胎时未与尘世接触完全保留着母亲胎中的自然心,。“”已与尘世接触,“”《童心说》是人们较为熟悉的但理解起来并不性而孩提时有了知敬知爱的。,,。,那么容易臂如李蛰的《童心说》的意义基础是空净意识故易于赋予其善的内涵正因有此不同所以,“”,“”,之心空净之心并非真心又如何衍化出真心人要了解李赞童心的意义内涵需首先弄清楚李贷所©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net ,文学研究新视野令“”。。”,“”,,言人之初为哪一家的观念这不是一个小问题缘闯人被见闻所染则失却童心而成为假心,。,。大约在写《童心说》的同时李蛰写《童心说》的时间了由此可知李蛰所言童心的第一层含义是空净,,,我考定为明万历二十年三四月间即批完《西厢记》之然而空净之心并非一定是真心因为真心是,。,“”“”。后《水浒传》未批完之前当另撰文论之李蛰在有有具体的内涵而非空但《童心说》一开始,““”“”,“”。信中教陶石贵读经参禅的方法极强调父母未生之就将童心与真心画等号释童心的内涵为真”“,“,。,前一语的重要读经看教只取道眼⋯⋯文殊话乃童心者真心也若以童心为不可是以真心为不可,,。。”“,,得道后所谓无师自悟尽是天然外道者不可览此也若失却童心便失却真心失却真心便失却真。,。’,“,‘’。人人而非真全不复有初矣川《《奋。讼面对空事于今尚太早幸翁只看父母未生之前一语为急,。”川‘《复贵,”“”,待有下落我来与翁印证筋由此而知李净与真这两个不能画等号的概念我们需要回答“,”〔’姿。讼中的“,“”“”蛰所说的童心者人之初也人之的是在李蛰的观念里空净是如何与真建立起”,“”。,初是佛家所言的父母未生之前联系的换言之李蛰用什么理论将二者联系在一起“”,“”“”“”父母未生之前的童心具有何种性质李蛰的的事实上空净的意义是排除外缘与闻见、。,,回答为空净他在《答明因》的信中有详细说明等外在的人为的东西而意在保持内在的自然本性即“‘’,,。即说父母未生前则我身尚无有我身既无有则空净就是自然之性的自在状态这里的自然之性的,,“”我心亦无有我心尚无有如何又说有佛苟有佛即自在状态与老庄道法自然的自然之性万物皆有,,。便有魔即便有生有死矣又安得谓之父母未生前的性质是同一的李蛰对庄周所言自然之性即情有”,“”、。乎这是说父母未生前的童心是心无有性也无所钟也颇有心得李赞在写于《庄子》第四篇人世“”。“”,“、,有的无而这个无就是心与性本来不存在的间》文前的评语中道惟栋社之木商丘之木自全其“”,“”。“,,。”、空空诸所有的空李赞接着阐述道故凡说天无丧无得故非荆氏之木所可及耳栋社之木,。,,心说性者皆是不知心性者也何以故心性本来空商丘之木因大而无用匠人不顾故能保全它的自然,,,“也本来空又安得有心更有性乎又安得有心更有之性而不受伤害荆氏之木因其有用而中道夭于斧’,,性可说乎《答明因”既然无心无性可说又何必论”,,。斤不能保全其自然天性故不及栋社之木可见李“”,“”。童心之性何必有《童心说》呢李赞论童心之赞将万物能保全自身的自然之性视为最要紧的事,,“”,“,,,,性写《童心说》则又反过来说明他所说的空并大木如此神人亦如此牛如此豚如此有痔之人如,。”“,“”,此支离疏之有常疾又如此〔它皆能自全其非脱离时空存在的物理空而是不着一点染的净们,。“”,即空净一种真空的境界他对明因说二祖直至会天保全自己的自然之性并将这种能自觉地保全自,。,“”,“,得本来空乃得心如墙壁去耳既如墙壁则种种说然之性的人称之为真人故以人而听命于天是,。,”,“,心说性诸缘不求息而自息矣诸缘即自息则外缘以谓之真人也所谓人岂非天之所以生乎知此,,,,”。“”,自不人内心自不惴此真空实际之境界也大涅架之者是谓真知是谓真人矣李费所谓天就是自,。”极乐也大寂灭之藏海也《答明因”心中如果有隔,“”。然之性或自然之性的力量决非人之所能为,,,““”,,绝外缘使之不能人的墙壁内心自净就可达到真听命于天就是顺从自然之性保全自然之性而不”。“”。、,“”。空的境界可见李蛰所言真空就是不纳外缘的受伤害能顺从保全自然之性就是反于真①“”,,“”,“净即佛家讲求的倒出人心中的一切杂念使人心可见李蛰所言真就是指原初的自然之性而真。“”。,回到童心的净空状态中去的理想修为达到此种真人就是具有原初自然之性的人人的自然之性不”,。“,,,,,空境界也就达到了涅架的极乐境界当迩叶时教而会不学而成如鱼儿在水中游离水则死鸟儿,,,,,,迎叶力摈阿难不与话语故大众每见阿难便即星在空中飞不飞则亡如渴而思饮饥而思食自然而,。,。,“”散视之如仇人然故阿难慌忙无措及至无可奈何然既然真是原初自然之性那么纯真便是纯自然之极,然后舍却从前悟解,不留半点见闻于藏识之中,之性纯自然之性便不容着一点人力的痕迹不容着。,。“一如父母未生阿难之前然迎叶方乃印可传法为第一点人力的痕迹就是净就是真空谓若容得一毫。’,“”二祖也《答明因”父母未生阿难之前然的童心状,,人力便是塞了一分真空塞了一份真空便是染了一“”。。”‘《答肠由此可见,“态是不留半点见闻于藏识之中的空净状态即童点尘垢那李蛰将老庄的道法,“”“”。“”,心是空净是排除外缘与见闻的空净若被外自然理论用运到《童心说》中用自然之性说来阐释“,,,不,。①李货在上引那段解庄子的话之后接着言道故下文四称古之真人而括之以不知悦生不知恶死以人助天不以心捐道等语而再‘’,,。”“”。言是之谓真人以结之反复终始务反于真而已这里的务反于真就是务必反归于自然之真性©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 河北学刊·“”,,。,佛学中的空净概念赋予空净以原初自然念是真如随无明而生起的意念所以在佛理中,“”“—”“”真的属性从而将空净一自然之性一真三最初一念中人的不变的真性与无知妄念是相互矛—,“”,。“”个概念连为一体在童心第一层内涵空净基础上盾的统一体佛教经典将无明视为引起人生烦恼。,①。形成童心意义的第二层内涵自然之性自然之性是造成三世轮回的根本祸根明显持否定态度而李“”。,“”“”,生成真的基础换言之真的一切内涵都是从费所言最初一念则将人永远不变的真性自然之“”。“自然之性中生发出来的性与无知妄念自然之性因外境而引起的不觉心“”,”老庄的自然之性说在李蛰《童心说》的义理动的自然表达视为一体的东西都合乎自然之、。。“”,—“”结构中起着通联导向的作用没有自然之性说的参性的真心李蛰所言最初一念依最初二字的,、、含义应有两个一是指佛教十二与就不能将佛家道家儒家的人性理论以自然之性因缘中触缘所描述的、、、、而不是善德为结合点融合为一体没有自然之性说胎儿五官眼耳鼻舌身与外界接触后而生的意,、、念的参与就不能将佛儒道三家去欲的心性修为引向眼有光则喜看美丽颜色色念耳聪爱闻动听音,“顺欲求真的新方向就不可能将世俗生活中百姓日声声念鼻子乐嗅香味嗅念舌企求美食食”“”,。用的需求纳人人的童心真性之内从而产生出崭念身体喜触细滑舒适之物触念等这些皆来自。,,。新的求真顺欲的心学理论一一人性论一句话没有于人的生理需求自然而然二是指人幼年六根形成,、,自然之性说的参与李蛰的《童心说》就不可能借佛的意念在成年后的表现即成年人与外界接触后而最。。,,儒的学理而得以新生初萌生的一刹那的心动譬如困饿数日的饿鬼忽,,既然童心是人的自然之性,童,,见人手中持一炊饼心急手痒恨不得伸手抢来塞人心是真心那么由口,,,心的自然之性生发出的真的内涵是什么李蛰在《童中贫病断炊之人忽见两锭大银子心想我若得,“,,,,心说》中没有直接回答只是说夫童心者绝假纯此可救一家性命光棍汉见一妙龄美女心想我若,。”“”,,。真最初一念之本心也绝假纯真四字只是对真得此女相伴方不枉一生等等无论这两种中哪一,,“”,“”,的性质作了限定即童心完全是心的自然之性而无种最初一念都与闻见道理所不容都是人自然、、、。“”一丝一毫非自然之性人为的闻见道理的外缘而人之性的表现童心的表现笔者称这最初一念为童。,。的的沾染我们可以把它解释为童心是自然的而心意义的第三层内涵自然念心,,,—“”,非人为的是内发的自律的而非外来的他律的是感然而笔者在分析这最初一念时发现无论是。“”,性直觉非理性的而不是理性的但它还是没有回人生下来与外界接触而产生的最初一念还是成年“”。“”,答自然之性所表达的真的内涵是什么的问题而人遇到他所感兴趣的事情所萌发的最初一念皆有。“”已是李蛰在通篇中对这一问题唯一个共同意识指向为了自己李蛰在《童心说》最初一念之本心。““”—、“”。“”中没有提及为己自私之类的字眼但是为一的正面答复然而最初一念是一个含量很大的,,“””“”。概念只有对其加以破解才能进人真的意义世界己的思想已包含于最初一念之中了也许有人。“”、,“”“”中去最初一念源于佛经《楞伽经》《大乘起信会说这为己的内涵是你强加于最初一念之中,“”“”,“”的如果按照孟子的性善论或王阳明的道德本体论去论》中有关无明的原始一念与阿赖耶识中““,“”“”。初生动作之念,’同时又容纳了李蛰对百姓日用迩分析那么这最初一念也可解释为为他的善心,,”,。但是一方面我们从婴儿最初一念六根初生之欲言观察后所得出的结论是二者和合后的新生物“”“,“”“《大乘起信论》解释阿赖耶识为依如来藏故有念与成人的最初一念中找不到哪一点儿是为,,,“”,,生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿赖他,’因为为己是生理的需要不学而会自然而。”“”,,耶识不生不灭者为真如如来藏生灭者为无明然而为他是理念的产物社会的需要需通过教育。“,。,“”“妄心真如依不觉无明而起的最初一念也叫学习获得当然儒学家也可将为他解释为天”。,,‘’。”“,生的自然而然但是这里有一个问题有一个确定业识《大乘起信论》云一者为业识谓无明力“”,“。”“”,“最初一念内涵必须遵循的原则即它必须与闻见不觉心动故可见所谓业识是依根本无明而一”、。。”“”道理是对立的水火不相容的因为《童心说》中所如真心初生动作之念者这最初一念既有不生不、,“”“”,灭的真如人的永不变的真性佛性又有有生有灭言之童心与闻见道理是水火不相容的有甲没,。,“、乙有乙没甲令人高兴的是《闻见道的无明与真性佛性相对立的不懂得佛理的无知妄童心说》对“于无始生死,,,,。”“”“”相互作用,①《杂阿含经》言无明所盖爱结所系长夜轮回不知苦之本际指无明与另一因缘爱使众生沉沦于六道轮,。回之中永不得解脱©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 文学研究新视野令”“,,,。理的内涵有明确的规定夫道理闻见皆自多读书表达出来无理性的干预无任何外来观念的诱导。”“”,“”,,识义理而来这些书就是儒家的经典义理就若受闻见道理牵制受理性东西的猫着其表达就是。“”、。“,,是这些经典中反复说明的道理而这些书与书中牵合矫强而非真率盖声色之来发乎性情出乎,”“”。自然是可以牵合矫强乎可见真情就是的义理在李赞看来恰恰是使童心丧失的根源娜姗“‘’、、,。然则六经《语》《孟》乃道学之口实假人之渊蔽率真表达真率是《童心说》的第五层内涵,。”“”、—,“”也断断乎不可以语于童心之言明矣六经《论综上所述《童心说》中所言童心的内涵有五、、、、、。语》《孟子》中所讲的义理无不是讲个体与群体的关空净自然性一念心为己真率空净一一不着一,。“”“一一一系无不是强调舍己为他既然闻见道理是为点濡染的空净是其他内涵生发的基础没有这一”,“”他那么与之水火不容的最初一念的内涵就只能基础就不会有自然性的革生有自然性方可生出自然“”。,“”,是为己当然要最终认定最初一念之本心的念心否则生出的念心就不会是最初的自然而然的欲“”,,性质是为己还需有相关的证据即李蛰在其他的念为己正是从这自然念心中发生的为己私心是“”。,,,论著中是否说过为己之类的话若李蛰在此前此真心真性从而生出真情真情要求表达的真率不受,“”“”。,后从未说过这类的话而总是说相反的为他一类的闻见道理牵制这五个内涵一环套一环缺一不,,“”“”,,。话那么对李蛰主张最初一念之本心是为己的可若失去其中一项便非童心。“结论便不好下判语如果李蛰不止一次地主张人心”,,“』合”“”本私那么最初一念之本就是为己之心的。、、、结论便难以推翻李蛰在《童心说》之外的文章中多童心的五种内涵空净自然性一念心为“”、“”、“—”,次讲学是为己之学心是自私自利之心一类的己真率的灵魂是真而作为童心对立面的东,“,。,,—“”、“话夫私者人之心也人必有私而后其心乃现若西一一使童心逮然丧失的力量诸如染闻见道,。,”、“‘’、、”“”。无私则无心矣如服田者私有秋之获而后治田必理六经语》《孟》等则是假于是,,“”、“”—力居家者私积仓之获而后治家必力为学者私进真假便成为《童心说》中完全对立的一组核心。,。,,取之获而后举业之治也必力故官人而不私以禄则概念对这一组概念稍加辨析就会发现作为后天,,。“”,虽招之必不来矣苟无高爵则虽劝之必不至矣虽的社会要求的染作为使人服从于社会秩序和伦理,、,“”,、有孔子之圣苟无司寇之任相事之摄必不能一日安规范的闻见道理以及培育人道理情操政治才能。,,“‘’、、”,其身于鲁也决矣此自然之理必至之符非可以架的六经《语》《孟》有一个共同特性即都是人”〔‘,“,臣后,。,空而臆说也”“在这段话里李蛰人。,对类理性的产物而童心则是人的心灵的直觉是非理,“,。,“”、“”心是自私的观点作了较充分的论证结论是夫私者性的如此一来李赞将真童心作为最高的价”。“”“,。人之心也这一结论与为己就是最初一念之本值就是主张心灵的直觉和高扬非理性精神而将”。,,“”“”、“”“”,心的结论完全一致由此笔者可以说为己是假闻见道理视为濡染童心的罪恶渊蔽就是。、。童心的第四层内涵抖沂否定理性而将真与假视为水火不相容的尖锐、、、,贯穿于空净自然性一念心为己四层内涵的东对立表明李蛰的非理性在《童心说》中是自觉而彻底“”,。西是真或者说四层内涵所具有的共同的本质是的“”。“”。“,“”,真而真也恰恰是童心的本质童心者真心本文所言非理性的最基本含义是否定理性。,。”“、。、,也若以童心为不可是以真心为不可也若失却肯定自然心的直觉情感李蛰所言的童心真心是,,。“”。童心便失却真心失却真心便失却真人人而非完全引诉传统的压抑人性的闻见道理的这种非,。”,“”、、真全不复有初矣而在李蛰《童心说》中真还有理性在认识论人性观伦理观上与西方的非理性主。,。两个重要内涵真情与真率既然一念心是为己那义有其相通之处西方的非理性主义是一种与理性,。么这种为己的念心在现实生活中能否得到满足以及主义相对立的哲学思潮尽管不同的哲学体系或流“、、、、、、,得到满足的程度在心理上引起喜怒哀惧爱恶派对其解释存在着差异但从总体上说有其基本的共”。,,,欲的反映就是真情真情是不假他力的自然而然同特征即强调人的精神生活的各种非理性因素如、、、、、、、。它同样具有空净自然性一念心为己诸内涵天然的意志情感直觉本能无意识等等夸大理性的局,。,、,,本质是排斥闻见道理等人为的东西或者说如果限缺陷以贬低理性否定理性具有认识世界的能力,“”,。人的情感是为了迎合他人迎合闻见道理那便是断言存在本身具有非逻辑性或非理性的性质在人、。“”。,“”,矫情假情真率是指真情率真地表达所谓率性论上否定人是理性的动物认为人类往往自我,,真是指表达过程中不受任何东西干扰自然而然地欺骗,将自身理性化,实际上却为无意识控制。在伦©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 河北学刊·,,、、、、理观上否定道德的合理性不从理性上论证任何一理状态空净自然性一念心为己真率是人最初,。种道德价值体系为正当的可能性主张拒绝一切外在的由生理需要引起的自然而然的心理状态它是内,。、、,、、的道德强制和道理义务以获取个人的内心自由非在的个体的非理性的与外在的群体的理性的、,“”,“”。理性主义在反对人的异性化追求人精神自由方面闻见道理无关或者说它是排斥闻见道理的,、、“”,。有其积极的认识作用与进步意义如叔本华尼采柏因为闻见道理一旦渗人童心内童心就会丧失。“,格森等李赞的《童心说》以及写作于《童心说》前后夫心之初易可失也⋯⋯盖方其始也有闻见从耳目,,的论著在以上几个方面与上述西方非理性主义更多而人而以为主于其内而童心失其长也有道理从闻,“”“‘’、、,趋于一致如反对假人渊蔽的六经语》见而人而以为主于其内而童心失其久也道理闻见”,“”,日以益多,,《孟》反对泯灭童心的闻见道理认为压抑人性则所知所觉日以益广于是焉又知美名之,“”、“”的封建道德都是骗人的假道学主张好货好色可好也而务欲以扬之而童心失知不美之名之可丑也。”,。,而务欲以掩之而童心失协‘讼这段话描述童心的功利价值追求是合理的主张人性本私等所以“”,,“”,、本文所言非理性也包含着第二层意思非理丧失的过程意在说明闻见道理的介人美名丑名。—,。,性主义等是非观念的萌生是使童心丧失的根源所以要,、“”,李蛰在《童心说》中阐述的文学思想同样具有非保持童心必须排斥反对一切闻见道理引诉一切。“。理性主义的色彩天下之至文未有不出于童心焉者理性这与意大利美学家克罗齐,,,,,。也苟童心常存则道理不行闻见不立无时不文无将直觉与理智相对立的观点颇有些相似克罗齐说,。“,人不文无一样创制体格文字而非文者诗何必古知识有两种形式不是直觉的就是逻辑的不是从,。,,,,选文何必先秦降而为六朝变而为近体又变而为想象得来的就是从理智得来的不是关于个体的就,,,,,传奇变而为院本为杂剧为《西厢记》为《水浒是关于共相的不是关于诸个别事物的就是关于它,,,,,传》为今之举子业皆古今之至文不可得而时势先们中间关系的总之知识所产生的不是意象就是概。”,。。”念叫克罗齐与李赞二人观点的相同之处在于后论也故吾因是而有感于童心者之自文也这是,、李赞从正面论述有童心则有天下之至文即天下之将感性与理性视为有他没我有我没他的绝对对立关,,,以感性直觉反对理性与逻辑。,至文源于童心童心是夭下之至文产生的源头文学系所不同的是克罗,“”。,,、是童心的表现是有感于童心者之自文同时李齐讲的是知识的两种形式而李赞所讲的是心的内,“”、。,赞也从反面论述了假心只能产生假文闻见道理之外与净染的两种质态不过二者都认为在文学创“”、。“,,。,心只能产生闻见道理之言之文童心既障于作过程中情感排斥理智克罗齐认为艺术就是直,,,,,是发而为言语则言语不由衷见而为政事则政事无觉直觉就是表现即抒清的表现它不是道德活动不,。,,。,根抵著而为文辞则文辞不能达非内含于章美也是概念或逻辑活动只是抒情的直觉李蛰认为童。”,非笃实生辉光也这反面之论述同样说明心是文学心是人及其人的一切活动的本源也是文学活动的本,。、,。,,的源头文学是童心的表现而从其正反论述中同源创作者保持童心就可以创作出天下之至文如,““”,。样可以清楚地发现李货的文学思想是反对闻见道果作者童心被闻见道理所障就只能写出假文如”,,,。理等理性而倡导非理性的童心从而生成了李赞的此一来文学就是童心的直觉就是情感的表现诚。,“童心文学观所谓童心文学观指童心是文学产生的如英国美学家开瑞特而所说的在美学、,,,源泉土壤文学是童心的直觉而童心的自然性为己的历史中我们可以发现人们日益共同地强调认为,,所有的美都是对可以被一般称之感情的东西的表现性等使得其直觉必然具有个性化的本质具有独特的。”,。而且所有这样的表现都是美的只不过个性色彩与强烈的感情色彩文学就是这种个性化。的心灵直觉的自然而然的艺术表现,都是自然而然地李蛰对于情感的表现追求自然真率①所谓自然真“”,,,,。“排斥闻见道理的因而自始至终是直觉的非理性率就是情不可遏任情而发不顾世人非议且夫,。的,表现出鲜明的非理性主义倾向。世之真能文者比其初皆非有意于为文也其胸中有如许无状可怪之事,其喉间有如许欲吐而不敢这种非理性主义倾向突出表现为《童心说》确立吐之“”、“”“”、“,口,的两组根本对立的概念净童心与染闻见物其头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处”,。,。,。“”蓄极积久势不能遏一旦见景生情触目兴叹夺他道理童心就是绝假纯真最初一念之本心这,,“,”人酒杯浇自己之垒块诉心中之不平感数奇于千绝假纯真最初一念之本心是一种非理性的生理心,开瑞特的表现主义,,。①他不同于开瑞特不完全排斥理性而李赞更接近于克罗齐是完全排除理性的©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 令文学研究新视野令。,,,,,“载既已喷玉唾珠昭回云汉为章于天矣遂亦自认为情为源在先德礼为末在后如汉人所云发乎,,,,,”负发狂大叫流涕劫哭不能自止宁使见者闻者切情止乎礼义《诗大序》或理念融化于情感的表,,,。”①,,“”、“齿咬牙欲杀欲割而终不忍藏于名山投之水火达中使情感的表达理性化如怨而不怒温柔敦,,”,。,“”这种自然真率也并非只是情绪冲动也包括能把情厚等等不管哪一种表现形式理是贯穿其中,“”,“,“”感表现出来的东西如喷玉唾珠的语言才华感的一条不变的核心轴线而情总在这个核心轴线上”,,、数奇于千载提取奇趣美感的能力自然而成章的创下移动只不过轴线也在不同时代转型变向回折弯。,,。,作天赋没有这些东西情感只能死于情趣冲动的阶曲情线的跳荡或高骤陡转或低缓迂慢而已因此,。,。段却不能用语言表现出来但是这些东西不是有中国古代文学思想的流变大体不出上述情形,“”、“”②说,意而为之的而是夹裹于情感之中自然而然地流出来孔子的兴观群怨事父事君虽关注。,,“”,,的克罗齐也认为艺术即排除理性的直觉直觉是怨等情感的东西然情感则处于末位最终走向,。““”“”,。一种心灵的活动只在人的内心完成艺术作品都观与群的社会功用上去了理性味道很浓孟‘’,‘’“”,“”“”是内在的所谓外在的就不是艺术作子提出的知人论世用意在世事养气说所言。”·品但他所强调的直觉是指能将直觉表达“”,“”、“”之气也是配义与道集义所生者《孟子公,,。“,出来的艺术直觉即付诸于语言的直觉用他的话说孙丑上》荀子提出的凡言议期命是非以圣王为。“,”·,就是心灵赋予形式的活动美不是物理的事实它师《荀子正论》一直成为此后文学思想中最流,,。,,,“”不属于事物而属于人的活动属于心灵的力行的理念墨家重实用尚简约斥文采主张非乐。”·量一阅这种心灵的赋形也是由心灵完成的自。法家重富,,《墨子非乐》国强兵之术喜耕战薄。,,。然而然可见克罗齐关于艺术即直觉即表现的观点文学无一不从社会功用价值评价文学上述重实用、,。“与李蛰的童心直觉说真情表现说在心灵赋形心灵的文学观念带有鲜明的理性色彩庄周从道法自,”,,自然表现和否定理性诸方面有其相通之处即李蛰文然出发原本是要人保存其自然天性保存每一个人,“”、“”,学是童心的表现说与克罗齐的艺术即直觉即表现的的自然个性从而获得精神上的逍遥自由走。“”。,思想都是非理性主义的向到剥儒墨的非理性主义然而庄周所选择的复归人的自然本性的方法则是以牺牲人的自然欲望和,“,情感为代价的故而其所主张的同乎无欲是谓素,”“”,文学思想产生的来源很多择其主要思想来源而朴的返朴归真的思想事实上最终走向压抑人的,,。言不外乎两种东西一种是形而下的文学活动一种自然本性的方面走向自然人性的异化故而老庄思。,是形而上的哲学思想但哲学思想对于文学活动又想始于非理性而最终走向了理性不能称之为彻底的。。,往往具有指导作用中国古代哲学包括早已传人国非理性主义其所以不能称为彻底的非理性主义是内且中,。国化了的佛教思想多是理性主义的古代文由于他通过泯灭情欲的方法来实现生命的可持续性论也蕴涵着浓厚的理性色彩从形而下的文学活动而而在其之先的杨朱,也是生命价值论者,然而他的学,,“”,,“,言文学的创作活动既是情感的活动也是有一定目说则放情肆志注重眼前的生命价值且趣当生,”《”,的理性活动是感性不假外力自然而生的情感欲求奚逞死后倡快乐一日是一日的快乐主、与理性后天而生的受外力支配的思维观念共同参,“”、“”。义反对一切压制人生欲望的雍寮故而只有。,“”与的过程尽管文学创作有着动人的情感在但细心杨朱的放情肆志的人生观方是彻底的非理性主义,分析其情感又总掺和着为某种目的而生成的理念当。,,的人生观然而杨朱的这种非理性主义人生观非,情感与理念发生矛盾时情感最终服从于理性的东,但影响不大而更要紧的是未产生与之相应的非理性。。西而且情感服从于理性的表现形式也颇为丰富。主义的文学思想,“”、“”,,或者突出观念的东西而不言情感如宗经征圣汉代前期虽呈现老庄思想较活跃的时段理性,、文,说或情感服务于观念如文以载道以明道说或控御相对薄弱在汉末词赋与司马迁文中曾出现情胜,,写。因《杂说》开篇云“、工①参见李贷的《杂说》载《焚书》卷三于与《童心讲同年的明万历二十年兜年三四月间《拜月》《西厢》北,。”。、。、也琵爵画工也且几乎通篇以此三部剧为论证之依据说明此文写于批点西厢记》琵琶记》之后不久的有感而发李费批点西厢记》。“,惜不能尽寄。不知兄《琵琶记》始于明万历十九年年冬他在写于是年冬《与焦弱侯》中言道古今至人遗书抄写批点得甚多去请教兄何,、。”日可来此一披阅之⋯⋯水浒传批点得甚快活人《西厢》伯嘈涂抹改窜得更妙说明此时他正在涂抹改窜《西厢记》与描写蔡伯嘈故事的。由此推断,对。《琵琶记》两剧有感而写的《杂说当写于明万历二十年之初·“,,,,,,,。”②参见《论语阳货》《诗》可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 河北学刊·,“”,“,于理的趋势特别是司马迁的发愤著书说将立书》评定文赋之标准言文学之功用陆机《文赋》论”、,““言视为人遭灾厄不能立德立功后欲遂其志之文章之写作过程挚虞《文章流别论》论文章明人伦”,“”,“”思发愤之为作成一家之言川自序”的大”“”之序的作用葛洪《尚博篇》所言文章之与德行并。,、、、事且其发愤所著之《史记》的确表现出为英雄失落重说刘姆文心雕龙论宗经征圣情思技艺等系,“而悲的强烈的情感色彩在认识上也被后学斥为其列文学理论钟嵘《诗品》从六艺溯流别等等有关文学”。,是非颇缪于圣人图“司马麟”但是司马迁并未提,“”“”、的论述皆可以看出言志缘情并提情与理并重、,“出反对儒学老庄或某一思想的理论相反则从其厥。,,的特点虽然那时的诗文理论表现出道德淡出志,协六经异传整齐百家杂语⋯⋯侯后世圣人君,。、气柔弱兴趣转向藻采与艺术美的追求而技艺声”序子触”的志向以及对历史人物的评判中可、,韵词采是通过后天学习方能得到的有意追求藻彩。“看出其明确的是非标准与理论尺度汉武帝独尊儒技艺也是人的理性范畴非理性讲求随情感自然而然”,。、术之后经学大兴从《诗大序》班固《离骚序》与。流出故而情感与艺术并重同样是情与理并重的变、两都赋序》王逸楚辞章句序》等文字中看到的仍。,种如果与汉代文学思想比照而言其变化可归纳为。然是一种进一步发展的理性主义文学思想由,以言志为主转向了以缘情为重由伦理教化与情感,、、“魏晋南北朝之时周易》老子《庄子》三。的关系转向了词采技艺与情感的关系非理性因素”。“”。玄之学大兴三玄之学的性质具有多重性一,“,以缘情为勋得以加强出现了以傲诞为清虚,“”方面就人生观而言似乎受杨朱放情肆志人生观之”。绩的现象然而并未出现完全排斥理性,,,影响又受庄子人性逍遥思想的影响这二者的结合,的文学思想故而算不上真正意义上的非理性主义文、、“使得魏晋玄学走向任情悠性张扬个性越名教而任。学思想”。,自然的非理性人生观的一面然而另一方面魏晋、。唐代是佛教道教和儒学并兴的时期佛教的兴南北朝时之玄学实质上则是儒学与老庄之学同行,在盛非但未给思想界带来非理性的变革,相反倒是扩他们的著述中,孔子依然是他们最推崇的圣人,只不、。大加重了中国思想界理性化的范围与深度这种理。,过他们是以老庄阐释儒学而已于是老庄之学主张“”,性的加强早在六朝时僧肇的佛学理论中就有明显的无欲与儒学中的抑欲合流使得其非理性在纵欲与。“”。,表现他将人的非理性的一念心视为产生妄念与抑欲的矛盾中表现出不彻底性所以玄学也如庄学“”,,种种颠倒的罪魁祸首①李蛰的童心说与其恰恰相一样以复现人的自然本性始而最终走向自然人性。、,“,。,“”反到了唐代慧能神会等人形成以无念为宗无的异化臂如就与文学关系最密切的情而言可见,”,“。“”,“,相为体无住为本的一系列完整的心学体系于诸一斑庄学主以道化情所谓安时而处顺哀乐”②,,”。“”境上心不染就是不染欲念即彻底否定人的情不能人也即是然而庄子这句哀乐不能人的话。、,,“”“欲这种禁欲思想比儒学来得更深刻更彻底更易的本意非指人无哀乐而是说情本是人的自然之,。”。,“”使人泯灭韵心归于空寂归于空寂是人通过理性修性颜子夭孔子大哭天丧余亦为自然应有之。,。,,“”,“”为所达到的境界人若达此境界则人异化为非人事但是安时而处顺的人自道而观之知死。、,“”,,“”矣到了韩愈李翱则从儒家经典中寻找佛学所论为生的自然结果不必哀伤于是哀痛之情也就,,。述的心性成佛之类的问题意在使人依儒学而成佛自然没有了这是从自然之性道化解人的自然之、。,。“”从而开始了儒释在学理上的合一而这种合流走情然而王弼则以为这是以情从理人的感情,,—。“以向了更严密更神秘的理性与杨朱的非理性愈来愈远服从于人的理性理性存而感情就不见了这种、“,”。”。韩李在后人看来是抑杨墨排释老的③正因情从理反映了王弼对付情感的一种方法这种方法,,,。如此在唐宋两代一方面老庄思想张扬人的个性自并非庄周的方法也非庄周的本意诚如冯友兰所,,“,,。”〔’“〕‘》由使受外力压抑文学思言后来宋儒对付情感之方法俱同于此哪下的人走向与自然的和谐,,想呈现出与理性的远离或佛学使人在内心上走向空说明王弼的解释依然有儒家思想的影子后来宋儒加,,、以发展“,”。寂与淡雅从而形成不同的文学思想体系如皎然司而走向了存天理灭人欲的地步从中我们,“,,。空图等的自然韵味说李白的清水出芙蓉天然去雕可以看出魏晋玄学并非彻底的老庄之学受这种思,·、”“”。,想影响的文学思想如曹王《典论论文》《与吴质饰的自然清真说等然而他们的思想仍然不乏“,即一切众。。”〔’①僧攀宝藏论夫本际者生无碍涅梁之性也何谓忽有如是妄心及以种种颠倒者但为一念迷也帅。“,曰无念。,②参见《大藏经》卷四《坛经》原话为善知识赞诸境上心不染、、、、、、、。③参见《旧唐书》中韩愈张籍孟郊唐衡李翱宇文籍刘禹锡柳宗元各传©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net ,文学研究新视野今,,“”、“””。理性之志特别在评价他人作品时风骨兴寄于不可不止指的是情感的自然而然任情而行的自,,“,”的理性要求甚为显现故而尚未走向非理性主义的地然而然则形成文理自然态态横生《答谢民师。,,。步有唐一代贯穿其始终者则是儒家注重教化与社书》而不见一丝一毫理性的东西这种对理性的排。,,。,会政治实用的文学思想从隋末大儒王通到唐初刘斥无疑带有鲜明的非理性色彩然而他的言论只、,、,、、知携陈子昂盛唐杜甫元结中唐白居易韩愈柳是一种创作体会而不具备明确的概念以及由概念构、,、,,。宗元李翱再到晚唐杜牧皮日休等的文学思想无成的理论框架缺乏理性的思辨他可能对李赞有影。,,,不体现出浓厚的理性色彩故而可以说唐代有非理响李蛰对苏轼评价甚高也常读苏轼书但未能像,,性主义文学思想的因素李白的反对雕饰畅意自然李蛰的《童心说》那样明确而系统地阐述非理性主义“”“”’〕,。,韩愈不平则鸣而形成的猖狂态唯等但绝的文学思想金末元初或元末明初在朝代更替之。,,无非理性主义的系统文学思想理论际思想禁锢的力量减弱本应产生一些反叛理性的、、、。,宋明是程朱理学与陆王心学风兴数百年的理自由思想与文论然统而观之文人们却遮蔽于拟古。、、,,性时代春秋战国儒学的中心价值观念一一仁义之风气下略有个性者虽主张不步人脚跟然却未能、、,、“”,,“礼智信经周滚溪邵康节的太极理论张横渠跳出传统思想的牢笼既使被后人骂为以淫词怪语“”,“”,“,,”,的气说二程的天理说演变为朱熹的天不变裂仁义反名实浊乱先圣之道的杨维祯论诗在倡”“”,“,”,“”、“”,道亦不变的性即天理说走向存天理灭人欲情性的同时不断地强调人品言志的重要性①。,““”、“”,的彻底的禁欲主义陆象山将其归之于心道即吾尽管其所言人品志向有凸显人的个性的一面,”,“”“,。心吾心即道从而将性即理的理学内化为心即有非理性的因素但无彻底的非理性思想”。,,理的心学在这样的社会思潮里文学思想也染上明代前期程朱理学对人的思想统治较之宋代更。。,。了浓重的理性色彩北宋的诗文改革的性质就是将加严密所以明代前期的文论充满了理学色彩宋。“”文学拉向服务于政治和从事社会教化的圣坛南宋镰提倡正三纲而齐六纪《文原》的教化之文刘、“,”陆游辛弃疾等主战文人的政治激情加重了诗词的政基主张文学应美刺风戒莫不有裨于世教《照玄。“,”、、治色彩石珍的布三纲之象全五常之质中说上人诗集序》方孝孺一方面以庄周李白苏轼的·,“”,”“”天地篇》说周敦颐的文以载道说欧阳修的,’合会于神者的放荡纵态《苏太史文集序》之文“,”,,“”道胜者文不难而至《答吴充秀才书》说王安石反对宗唐摹古之风一方面又强调文章的明道立教“”,的文者务为有补于世上人书》的观点黄庭坚《答王秀才书》的作用李东阳从法度音调中求真“,”,“。,的夺胎换骨点铁成金的艺术理性张载的言志情而终受法度音调之羁绊至明代中叶王阳明发展”,“,“”“乃诗人之本性《岁寒堂诗话》之见杨万里的议了陆象山的心学由陆象山的吾心即道发展为吾”,”,,,“天下之善于不善《诗论》的主张等等构成有宋一心即性仁义礼智是性七情之欲也是性俱是人心。”。,代理性文学观的链带严羽在《沧浪诗话》中所表现合有的不但人欲有了其存在的合理性而且当德,,“,,“,,”。的趣味说显示出对教化的淡漠他的羚羊挂角无被欲所蔽良知亦自会觉觉即蔽去复其体又”,“,,,,迹可求⋯⋯言有尽而意无穷的理论都显示出佛教说如出外见人相斗其不是的我心亦怒然虽怒,、。。,,思想影响的痕迹是唐代皎然司空图诗论的继续却此心廓然不曾动些子气如今怒人亦得如此方,奴寸‘‘”“”。”然而从租以骂晋为诗是殊乖忠厚之风的指才是正《王文成公全书》卷三传习录》下这岂不,“”,,责中似乎发现他的文论中有着温柔敦厚的理性所是说人有欲望是合理的只是不要去实行或不要过。,、。在在宋代这种理性思潮中唯有苏轼是能出人儒分就可以了这无疑向李蛰肯定人欲的思想靠近了、。“,”、。,释道三教内外的异人他的道可致不可求说崇一步在这种思想的导引下文学理论也自然向重自,、,尚自然说都表现出摆脱束缚追求自由的精神显示。、、然之情的方向发展李梦阳何景明乃至李攀龙王。,“”、“”、出非理性主义的意识其《文说》言及自己创作的体世贞则从抒发真情出发认为宋无诗明无诗“,,,”、,会吾文如万解泉源不择地而出在平地滔滔泊泪“,真诗在民间但却陷人了守古法拟形式的沼泽未。,虽一日千里无难及其与。山石曲折随物赋形而不可能彻底摆脱理性的羁绊。,,,知也所可知者常行于所当行止于不可不止如是综观耿定向与李蛰论战始于明万历十三年即公,。”“,“”,而已矣其他虽吾亦不能知也所谓行于所当行止元年之前的传统思想有两个共同点恶欲“。,,。”“,①杨维祯《越氏诗录序》评诗之品无异人品也人有面目骨髓有性情神气诗之三甘子高下亦然又于《张北山和陶集序》中道诗得于言,人各有志有言。”言得于志以为诗©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net 河北学刊创沁·“”。,“本善李赞《童心说》所表现的非理性恰恰就在《美学史》也说在十九世纪和二十世纪的交替时期“”“”。,,以自然情欲之真取代善这个核心而且这种和此后至少二十五年中克罗齐关于艺术是抒情的直“”、。’,’取代又借助于心学的吾心即性伊斯兰教以净为觉的理论在美学界占统治地位〔叫李赞在中国、“”、“”“。真佛教之真空老庄之自然与儒学注重对百文学思想史上的地位当与此相近他是中国非理性”,“”、“”、“”、,,姓日用迩言观察的思想赋予净空自然主义文学思想的发韧者故称李赞为中国的克罗齐“”“”。。童心以最初一念自然情欲的内涵而当也不为之过“”、“”、“”、“—”、“”净空自然最初一念童心的本质内““”、“‘’、、”〔参考文献〕涵是真,’闻见道理六经《语》《孟》的本“”,“”。“”“”,〔,质是染是假倡真斥假就是排斥传统的李货续焚书【〕北京中华书局,,,。“”“【〕李货焚书【」北京中华书局理性最终走向了非理性而他的童心产生天下”,“”,【〕李贷庄子解下卷〔〕李赞文集〔〕北京社会科学之至文天下之至文无不产生于童心即文学是,刃“”,文献出版社童心的真率表现的文学思想以及与之相联系的排,“”、“”、【〕李费藏书【上海上海古籍出版社印斥闻见道理说创制体格无高下先后说非技巧,、“””,【」克罗齐美学原理〔〕北京外国文学出版社无分界〕一起构成李赞系统的论内容形式说等〔〕开瑞特走向表现主义的美学〔〕北京光明日报出版,非理性主义文学思想李蛰也就成为中国文学史上第社,驯〕。一位非理性主义的文学思想家【〕列子〔〕诸子集成〔北京中华书局,这种非理性主义文学思想在那个时代产生了重【」,司马迁史记〔北京中华书局,。,大震撼形成了一种社会思潮尽管这种思潮为中国〔〕班固汉书【〕北京中华书局封建专制主义制度所不容这也是此前中国封建主义〔〕冯友兰,中国哲学史下册【〕北京中华书局,,,社会非理性主义思想难以产生的重要原,在〔〕魏徽等隋书【北京中华书局因之一,“〔〕柳宗元答韦衍示韩愈相推以文墨事书【柳河东此后屡屡受到打击然而《焚书》不焚《藏》不,’,集北京中华书局印藏,李蛰的非理性思想在此后的几百年中一直有【许建平李赞非理性主义文学思想论【文艺研究,、、、不少崇拜者与接受者公安三袁冯梦龙钟惺谭元抖、、、、、、,春张岱曹雪芹袁枚龚自珍周作人周树人等等〔〕汪可受卓吾老子墓碑【〕徽辅通志〔石家庄河、。直到当今仍有不少人喜爱他研究他而克罗齐的非北人,民出版社理性美学表现主义美学,在西方美学史上的地位【〕比尔兹利美学从古希腊到现代〔〕美国亚拉巴马—。“也得到应有的肯定比尔兹利说二十世纪的美学大学,讨论可说是由克罗齐这位无疑是我们时代最有影响【蒋孔阳,朱立元西方美学通史第卷〔〕上海上海。”,〔,的美学家所开创的”巴一吉尔伯特和库恩的文艺出版社山吐一‘,石花入肥,,肠之翻卯“。路勿以俪击嗯”朋勺呷,司血,,,,加耐叱,,,】〕加湘。丽目,盯仓币二耐一坛、〔责任编辑校对田卫平〕©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net