墨子非攻教案

墨子《非攻》学习目标1、了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。2、学习文章的写作特点及文屮展示的哲理。一、墨子及墨家学派墨子（公元前468—前376）,名翟（di）,战国时期鲁岡人。《I；•汉书•张衡传》说他“当子思之时，出孔子盾。”通过《墨子》和先秦一些典籍，我们知道他1zHg谈不离耕织、百工之事，会造大车和守城器械，并收徒弟讲学，外出游历时载书甚多。自称：“上无君上之事，下无耕农之难。”却被楚W贵族称为“贱人”。他大概是手工业出身的“士”。墨子为了止楚攻宋，自鲁至楚，“裂裳裹足,日夜不休，十tH•夜，而至于郢。”（《吕氏春秋》）他曾仕于宋为大夫，北之齐，西使魏，屡游楚，是一位有着广泛社会交游、热心公益事业的学者。墨子的学术理论保存在《墨子》一书中，它不是墨翟个人的作品，而是墨家学派的总集。《汉书•艺文志》称《墨子》有71篇，今本《墨子》存53篇。可分为5类：1.墨子的言行录：《耕柱》、《贵义》、《公盂》、《鲁问》、《公输》。2.弟子发挥墨子思想的杂论：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》、《非儒》。3.《墨子》屮冇六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》、与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。《经说上》、《经说下》是对前两篇屮定义的解释。《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的0的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做“墨经。4.讨论守城工具和技术问题的，可能是墨家关于这方面知识的汇集。以上四组并不能反映《墨子》哲理散文的主要风貌，通常所说的《墨子十论》乜拈《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》，是墨子讲学的记录，为墨子弟子所记。因为三派弟子各有所记，合而成书，故毎篇分上、屮、下，文字大同小异。《十论》原存30篇，今存23篇。它们体现了墨子学说的主要A容和说理艺术的主要特点。墨子在政治方面，有十大主张，也称十大理论，简称“十论”，也叫“五语十论”。这十论是墨家的十大纲领。更为可贵的是，十论是一个完整而周密的体系，是墨子生前亲自概况的。这也是墨子高于先秦其他诸子的地方。墨子在《鲁问》篇中说：凡入国，必择务而从事焉。国家昏论，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；W家淫辟无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。“十论”是一个严密完整的体系，是墨子思想的核心，而且它有一个特点，即将“十论”的任何一论作为中心或起点都可以，这似乎有点类似于后来的回文诗。里然墨子思想牵涉到方方面面，但归结到一点，是围绕“十论”这个核心和总纲展开的。从总体上看，墨子的思想体系是政治的，而非学术的。墨家在战同是一重耍学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍大K。墨子弟•了中较宥名者宥禽滑厘、县了•硕、公尚过、随巢子、胡非子等。《韩非子》说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，“£；学显荣于天T者不可胜数”。当时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方2墨者，称活动T楚、越者为南方2墨者。墨徒进入到秦岡者也不少，从惠 文王时起，若干墨者受到秦的礼遇和信任。今《墨子》中的《号令门》篇即出于秦国墨徒之手，表明墨徒在秦国具有较大的势力。墨徒对自己要求较严，《庄子》说他们“以绳墨自纠，备世之急”。特别在生活奉养上提倡“以苦为极”的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。墨徒之间还组成纪律严格的组织，以精于墨理者为首领，号曰“钜（扣钢铁）子”。“钜子”死则另传他人。墨徒以钜子为圣人，“钜子”权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。《淮南子》说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚棹王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败，墨家“钜了”盂胜效忠于阳城君，其徒属八十三人都和他一道死难。从西汉开始，墨学不再为世所重，故很少宥人为《墨子》作注释，仅西晋鲁肿曾为《经》、《经说》作注。宋郑樵说《墨子》还冇乐舌注，不过鲁、乐之书都未流传下来。清代学者因治经而兼及诸子，于是卢文弨、孙星衍、毕沅等乂都为《墨子》作校注。清末孙治让《墨子闲沾》为各种墨注屮之最佳者。《淮南子•要略》：“墨了学儒者之业，受孔了之术，以其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”可见墨子是通过对儒家学说的批判、改造而形成自己的理论体系的。墨子“弟子弥丰，充满天下。”（《吕氏春秋•当染》）形成了与儒家对立的墨家学派，影响很大。世称“妞学”。二、墨子的思想：墨子的学说思想主要包拈以下儿点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父了、兄第都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是凶为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。对于鬼神，墨子不仅坚定信其有，而且认为它们对于人间岩主或贵族也会赏善罚暴。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，W君是W中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上血了解下情也很重要，W为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤荠而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲.对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，比无终贱”的主张。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击若主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方血也要身体力行。三、《墨子》的文学价值《墨子》十论hl是墨子讲学的记录，具冇记言性质，但每篇冇明确的论题，充实的内容和清晰的层次。是中国论辩文的雏形。作为论辩文的初始形态，《墨子》I•论还没有发展到基本上运用逻辑推理或抽象思辨的阶段，它采用类比推理和生活事实的简括叙写相结合的表达方式，使文章明确、清晰，具奋很强的逻辑说服力。1、墨子在讲学中自觉运用察类明故的逻辑方法。墨子所说的“类”是指一般的概念，从众多的个别事物中抽象出来共同的本质。所谓“故”就是原因，“察类”就是在论辩屮遵守一般制约个别的逻辑法则；“明故”就是考察因果关系。 以《非攻上》为例。《非攻》的主g是论证诸侯发动战争宥大不义的罪行，在论证时，墨子首先从窃人桃李、攘人鸡豚、取人牛马等不义行为抽取出共同的本质——亏人以自利，得出“亏人愈多，其不仁兹甚，罪益重”的认识，这叫“取类”。然后指出诸侯发动战争、杀人攻W，属于“亏人以自利”一类，并且甚于窃人桃李、攘人鸡豚、取人牛马，是大不义的罪行，这叫察类。接着进一步推论，就杀人多少作比较，“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣，若以此说，往杀十人，十重不义，必冇十死罪矣；系百人，百重不义，必冇百死罪矣”。这又是取类。诸侯发动战争，汆人不止千百，其罪恶之深重，是不言a明的。2、为了增加论辩过程屮事实的说服力量，墨子进行了大量的生活现实和历史事实的简括叙写。《非攻》为了说明发动战争将遗害自身，重点叙写春秋末年的吴、晋两w的历史事件：吴王阖庐发动战争，打败楚w,朝宋与鲁，后被越王勾践所灭；晋国智伯发动战争，攻打中行氏、范氏，最后导致韩、赵、魏三家联合灭智伯。其体的历史事实证明，发动战争必定是玩火o焚。事实的叙写增添了文章的说服力量。3、墨子提倡质朴和实用，对一切语言文字的表达，强调有切实的内容，以道理说服人，反对无益于实用的修饰与文采。刘勰《文心雕龙•诸子》：“《墨子》意显豁而语质。”即语言质朴，不求平美，不事雕琢。前者是表达的特点，后者概括了《墨了》的文风。墨了讲学立言是为了“传先王之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，恐其人怀其文，忘其直，以文害用也。”(《韩非子•外储说左上》)因此他推论事理，尚简洁而不缭绕，叙写生活现象，尚质实而不夸饰，多用对比而不事渲染。文风的质朴说明墨子对自己理论力量的自信。《墨子》是战国显学墨家学派的论文集，未必尽是墨子自著。四、墨家的社会竹景在周代、天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武士组成。随着周代后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生。这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄闲”(《游侠列传》)。这些都是他们的职业道徳。大部分的墨学就是这种道徳的发挥。在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道徳的发挥和辩护，就构成墨家哲学的核心。课文讲解今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。此何也?以⑤亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园岡，窃桃李。是⑧何故也？以亏人愈多。苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚(id。至入人栏厩肋，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜(13)人也，祂(14)其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此(⑸，天下⑽之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻鬧(17),则弗⑽知非，从而誉之⑽，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？ 汆一人谓之不义，必宥一死罪矣。若以此说往⑽，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻W，则弗知非，从而誉之，谓之义。情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉？今宥人于此，少见黑曰黑，多见黑曰G,则必以此人为不知G黑之辩25矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰卄26，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之：大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也28。注释：①选Cl《墨子•非攻上》。墨子（约前468—前376），名翟，鲁岡人，战岡时思想家，墨家学派的创始者。《墨子》是由墨子的弟子根据墨王的言行和墨家的学说编写的，今存53篇。②（闶圃（pd））园，果闶。圃，菜闶。③（非之）说他不对。④（上为政者）上面执政的人。⑤〔以〕因为。⑥〔攘（rSng）人犬豕（sM）鸡豚者〕偷窃别人的狗猪鸡的人。攘，偷盗。豕，猪。豚，小猪。⑦（不义）不正当。⑧（是）代词，此，这。文言里“是”多用作代週。⑨〔苟〕假使。⑩〔兹）同“滋”，更加。（11）〔益厚）更严重。益，更。厚，重。（12）（栏厩（jii））养家畜的地方。（13）（不辜）无罪。（14）〔祂〕同“拖”，剥下来。（15）〔当此〕遇到这种情形。⑽〔天下）古人称周朝统治的地区（包括各诸侯网）为天下。（17）（攻国）攻打别国。（18）（弗）不。（19）〔从而誉之）就（这件事情）来称赞他。（20）（若以此说往〕如果用这个说法类推下去。往，句前行。21（重（ch6ng）〕倍。22〔情）实在。23（其言）指岩子的错误言论。24〔奚说〕怎么解说，有什么理由。25〔辩）同“辨”，分别。26〔们甜。27〔是以知）以是知，凶此口J以知道。28（辩义与不义之乱也）在分辨“义”与“不义”卜.，思想是混乱的。译文：现在有一个人，进人家果闶，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的 人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多,他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？冈为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮祅，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别W，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？汆一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别W,却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别W是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？现在冇人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别W，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。割乍特:点、：这是1篇体现墨家反对掠夺性战争的文章。它通过层层比喻和推论，抨击了攻掠他W的不义战争。文章从偷盗行为说起，逐层推进，论证了损人越甚越不义、罪越大的道理，从而说明掠夺战争是最大的不义行为，必须坚决反对。在先秦诸子里，墨子的论辩特别富于逻辑性,而且恳切动人。阅读这篇文章,你能体会到这个特点吗？本文在说理上层层铺垫，对照鲜明。文章主旨的表现并不是幵门见山的，而是作了层层铺蛰的。先是说情爷极其轻微的窃人桃李，次说情分不太严重的鸡鸣狗盗，又说情节较为严重的取人牛马，再说情节相当严重的杀人越货，情节是越来越严重，不义的程度也越来越深。这些行为的确应当受到不向程度的惩罚。但是上述四种行为即使再严重，也不会比“伏尸百万，流血漂橹”的侵人之国严重吧。按照常理，侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发难数，但却赢得一片颂扬之声，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果，相形之下，不就更能看出君子的逻辑是混帐逻辑吗？鲜明的对比使得文章的主旨就更加突出了。八、疑难问题探析1、本文思想内容是什么？请具体分析。这篇文章的锋芒直指不义战争。入人园岡，窃人桃李，尽管是偷，但只是对别人造成了轻微的损失，尽管不义，也还不至于造成多坏的影响，而众人便纷纷指责，掌权者则重重处罚，这实在有点小题大做。其实损害别人，贪点小便宜，尽管可恶，可也不至于成为众矢之的，更何况这便宜实在小得有点微不足道。至于偷鸡摸狗，尽管比窃人桃李严重，显得不仁不义，但也仅仅是鸡鸣狗盗而已，至多给牲畜的主人造成一阵财产的阵痛。入人栏厩，取人牛马，这似乎宥点严重了，因为牛马是主人家中耕种负 载主耍的依靠，没有了牛马，主人可能无法完成春种秋收，进而影响到主人的生计。所以这就比偷鸡摸狗更严重了一些，但还不至于威胁到主人的身家性命。至于杀无辜的人，情况就大大地严重了，冈为这剥夺了别人最基木的人权——生存权。生命是极其宝贵的，任何人都没冇权利剥夺别人的生命。如果剥夺了别人的生命，那就犯卜*了不可饶恕的罪行，那他CJ己也受到严厉的惩罚，而被处以极刑。但即便如此，他对社会造成的危害也只是在一定范围内，还不足以动摇整个国家的社会基础。以上四种行为都是不义行为，而且程度由浅入深，应当受到不同程度的惩罚。“天下之君子皆知而非之，谓之不义”，这也是可以理解，毕竟这四种行为给社会造成了不同程度的伤害。但让人无法理解的是为什么发展到攻打别的鬧家，尸横遍野，血流成河，那些个君子却又跟在强权者的后面屁颠屁颠地赞誉有加呢？那些个冒天1之大不韪的举动竟然赢得了众人的喝彩，真是让人不可思议。似乎杀人越多，不义越甚，才能成就大义。既然如此，那么用残杀众多生灵的生命换来的所谓大义又有什么狗屁价值呢？这种所谓的“大义”还有什么值得赞叹的呢？那些个赞誉冇加的君子们不是混蛋又是什么呢？.其实发动战争侵略别鬧，荼毒生灵才是真正的大不义。这样，文章就把批判的矛头直指不义战争，从血揭示出不义战争冰是造成百姓流离失所、横死荒野的罪魁祸首。2、本文试图从不同侧面阐述对“非攻”思想的理解，并进一步领悟其历史和现实意义。非攻——对战争性质的理论分析和历史选择墨子对战争的分析是以鲜明的是非观、善恶观和价值观为指导的，服务于天T兴利除害总目标。在战争问题上，他既不赞成国家间的攻伐掠夺,也不盲从“春秋无义战”的看法，他从历史与现实的结合中，对战争性质做了深刻分析，对正义之战予以支持，对不义之战进行谴责，进而主张以积极的守御，战胜不义之战。关于战争的性质，墨子第一次将其分为“诛”与“攻”，即诛战与攻战。认为诛战是讨灭害民君主的正义战争，攻战则是大岡、强岡以掠夺土地、财富、人口为目的非正义战争。因此，“非攻”绝不是不加分析地反对一切战争，而是在分清战争性质的基础上，对诛战赞同之，对攻战反对之。总之，墨子对攻占性质、表现、结果的分析以及对攻战者谬论的驳斥是深刻和理性的。其巨大的逻辑力量和正义感召力强烈影响着那个年代，不但广大群众以“非攻”论是非，说贤愚，就是一些把墨学称为“贱民之道”的群王卿相，也不得不在墨子的游说下，承认攻占不义或者放弃攻战。止楚攻宋，止鲁阳文君攻郑，止齐太公攻鲁等，皆是“非攻”理论的实践硕果。(3)、守御——弱小国家的生存之道和军事战略守御是墨+军事思想的重要组成部分，据专家考证，《墨子》全书在未佚失前当为71篇，而城守宥20篇，近全书的三分之一。集中论述了在“甲兵方起于天下，大攻小，强执弱”的形势下“欲守小W”的战略战术。因此，冇人称墨子的军事思想是守御思想，反映了弱小W家积极防御的规律。而同为春秋战W时期的孙武因其所著《孙子兵法》主要研究进攻而被称为进攻思想。我很赞同这样的看法，《墨子》守御各篇同《孙+兵法》恰成古代军事学说的双璧，二者相辅相成，互为补充，放当受到同等程度的重视。毫无疑问，墨子的守御思想，是站在守卫小国，扶植弱W立场上的，这就决定了其战略任务是如何最大限度地凝聚弱小国家力量，采用各种手段，夺取守御战的胜利。今天，研究其守御思想之糈华，仍有极强的借鉴指导意义。非攻——充满辩学智慧的军事理论墨子是中国的“辩学之宗”。何为辩学？“辩，争彼也；辩胜，当也”（《经 上》）。即辩是对某一论题及内容进行证明和反驳的过程，符合实际为真，不符合实际为假。墨子认为，辩学的精髓在于认识真理和推翻诡辩。他说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”（《小取》）。即是说，辩论的目的就是要明辩是非（明是非之分），对正确还是错误,真理还是谬误的问题有一个明确回答。具体讲，耍解决政治（军事）上的是非问题（审治乱之纪），解放思想方法上的是非问题（明同异之处），解决思维形式上的是非问题（察名实之理），解决道义上的是非问题（处利害），解决认识态度上的是非问题（决嫌疑）。可见，墨家之辩的范围是很广的。“非攻”作为墨家的军事思想，是在同儒家辩，同诸侯王公辩，同饰攻战荞辩，同各类人辩的过程屮丰富和发展起来的。“非攻”不但回答了军事斗争的一系列基本问题，而且在阐述这些问题时引入众多的军事哲学范畴，使“非攻”理论更为缜密、深刻和系统。研究“非攻”军事哲学思想，特别是辩证思维方法，是非常有意义的。