61《兼爱》导学案(人教版选修《先秦诸子选读》)

命制:第六单元《墨子•兼爱》校对:审核:【学习目标】1、认知目标:积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2、技能目标:能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。3、情感目标：体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。【学习重点】多义词义项的归纳【学习难点】墨子思想的理解、说理方法。【课前感知】墨子，约公元前468-—前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！墨子是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领300多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。墨子博学多才，擅长工巧和制作，他曾制 成木莺，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出“力,形之所奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理研制了桔梯，用于提水。他还制造了辘轴、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事，受到人们的称赞。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。【课前预习】h给下列加点字注音）羊胁（〉息）之冠（•）并解释意义:释义：释义：释义：释义：—通释义：释义：释义：通释义:相篡（〉（薫（〉黑练帛（2、找出下列句中的通肩字，①贵以敖贱通②既以非之通③辩其故也通④苟君说之通⑤楚灵王好士细要⑥教驯其臣通⑦破碎乱行通⑧天下之难物于故也【问题探究】1.儒家讲究“仁爱”，墨子主张“兼爱”，这两种“爱”有何异同？【提示】儒家讲"仁爱"，墨家讲“兼爱"，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出"爱人''的主张，都有人要关爱他人的意思。不同的是，儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同〉，儒家的仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。这就意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想,主张普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。墨子认为，兼爱互利是为治之道。“兼相爱''并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。2.墨子认为“兼相爱，交相利"能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？ 【提示】天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。【一词多义】举：是以不惮举其国以攻人之国（发动〉百里奚举于市（被举荐，被选拔）杀人如不能举，刑人如恐不胜（尽，完）今亡亦死，举大计亦死（发动〉举臣秀才（举荐）戍卒叫，函谷举（攻克）举直错诸枉（选拔）人以见于君，出以践于朝（介词，表凭借）禾j:威天下不以兵革之利（锋利）必兴天下之利（利益）天时不如地利（便利〉假舆马者，非利足也（使……变快）因利乘便，宰割天下（便利）上下交征利而国危矣（利益）独：今诸侯独知爱其国（只）独畏廉将军哉？（难道）以:以不相爱生（因为）以兼相爱、交相利之法易之（用）之：是以仁者非之（代词“它”）此何难之有焉（助词，宾语前置标志）必兴天下之利，除去天下之害（助词“的”）今若国之与国之相攻（结构助词，用在主语与介词结构、特别是介词“于、与”之前，起强调作用）恶：恶人者，人亦从而恶之（厌恶）昔者晋文公好士之恶衣（坏的，不好的）【难翻译的实词、虚词】国墨子言曰：古人对自己老师的称呼家之与家之相園：非法地夺取是以不惮圉其国以攻人之国：兴起，发动罔不识其利、翩其故也：特:则更能为之：兵众，军队天下之士君子画天下之利何也：既然这样，那么此厕］天下之害也：副词，乃、就是是以仁者II之：动词，责怪、非难、反对副词，只，仅仅；辩：通“辨”，分别，辨别。息然后圈：胁：逼迫,挟持；息：呼吸时进出的气；然后：这样之后；带：名词做动词,束腰带。【特殊句式】何以易之：疑问代词作宾语，宾语前置凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也：判断句天下之难物于故也：省略句此天下百姓之所皆难也：判断句特上弗以为政：省略句，特上弗以（之）为政入以见于君，岀以践于朝：省略句、介宾后置，以（之〉入见于君，以（之）出践于朝 【课后练习】 下列句子中没有古今异义词的一项是（）Av是以不惮举其身以贼人之身B、是以不惮举其国C、蹈火而死者左右百人有余D、人必从而爱之2、下列加点的词语，意义和用法相同的一项是（）A、B、C、D、3、然，乃若兼则善矣视人之国若视其国恶人者，人必从而恶之虽然，天下之难物于故也品其名位，犹不失曹从事昔者晋文公好士之恶衣■仁人之所以为事者凡天下祸篡怨恨，其所以起者下列句式木同于其他句子的一项是（）A、何以易之B、是以不惮举其国以攻人之国C、入以见于君D、韦以带剑4、下列各句加点词与例句中加点词用法完全相同的一项是（例：越王亲自鼓其士而进之A、胁息然后带B、富必侮贫C、强必执弱•D、音者晋文公好士之恶衣5、将下列句子翻译成现代汉语。（1）夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。译文:（2）此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。译文:参考答案：1、B（A贼古义：残害。今义：偷东西的人。B、惮忌惮C、左右古义：侍卫人员。今义：方位词,大致范围；动词，控制。D、从而古义：从，跟随；而，而且。今义：连词，表示结果或进一步的行动。）2、B（A、是的/这样B、自己的C、厌恶/不好的D、用来的东西/的原因）3、C（A、宾语前置句B、宾语前置句C、介词结构后置句D、宾语前置句）4、A（例句和A都是名词活用为动词B、富足的人，贫困的人形容词活用为名词C、动词，控制，驾驭D、动词，喜好〉5、（1）译文：爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。（2）译文：做到普遍地无差别地相爱、互相使对方得利有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。附《兼爱》译文: 先生墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办有利的方面好的方面，为天下人除去有害的方面坏的方面，仁人就是拿这作为自己的事业的。”既然这样，那么对天下人有利的方面是什么呢？对天下人有害的方面是什么呢？先生墨子说：“现在如国家跟国家互相攻打，卿大夫的食邑跟卿大夫的食邑互相夺取，人跟人互相贼害，国君对臣下不仁爱臣下对国君不忠诚，父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬，兄弟之间不融洽不协调，这些都是对天下人有害的方面。”既然如此，那么就考察一下这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？先生墨子说：“是因为人们不相爱产生的。现在诸侯仅仅知道爱他自己的国家，不爱别人的国家，因此不忌惮发动自己的国家来攻打别人的国家。现在卿大夫仅仅知道爱自己的食邑，而不爱别人的食邑，因此不忌惮发动自己的食邑来攻打别人的食邑。现在人们仅仅知道爱自己之身，不爱别人之身，因此不忌惮运用自身的力量来贼害别人之身。因此，诸侯和诸侯不相爱就一定会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫不相爱就一定会互相夺取，人和人不相爱就一定会互相贼害，国君和臣子不相爱那么国君对臣子就不会仁爱、臣子对国君就不会忠诚，父与子不相爱那么父亲对儿子就不会慈爱、儿子对父亲就不会孝敬，兄与弟不相爱就会不和睦、不协调。全天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的，富有的就一定会欺负贫穷的，地位高的就一定会轻视地位低的，不诚实的就一定会欺骗敦厚的。天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。”既然已经反对它，那么用什么改变它呢？先生墨子说：“用不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法（即兼相爱交相利之法）来改变它。”既然这样，那么不分等级不分远近不分亲疏地互相爱、互相使对方得利的方法将如何实践呢？先生墨子说：“看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。因此诸侯和诸侯相爱就不会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫相爱就不会互相夺取，人和人相爱就不会互相贼害，君和臣相爱那么君对臣就会仁爱、臣对君就会忠诚，父和子相爱那么父对子就会慈爱、子对父就会孝敬，兄与弟相爱那么兄弟就会和睦协调。全天下的人都相爱，力量大的就不会控制力量小的，人多的就不会抢夺人少的，富有的就不会欺负贫穷的，地位高的就不会轻视地位低的，不诚实的就不会欺骗敦厚的。可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于互相爱，因此有仁德的人称赞它。”然而现在天下的士君子（统治阶级成员）说：“对，至于人与人不分等级不分远近不分亲疏地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是天底下难以做到的事情，是迂远不切实际的事情。”先生墨子说：“天下的士君子只是不懂得兼相爱交相利的好处，分不清那些事情（的得失）啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗以及牺牲生命以成名的事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士兵就能够做到这些。况且兼相爱交相利就和这'攻城野战，杀身为名'之类的事情不同呢！爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到普遍地无差别地相爱、互相使对方得利有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。从前晋文公喜欢士大夫穿不好的衣服，所以晋文公的大臣都穿母羊皮做的袄，用简单的皮带子来带剑，头戴用熟绢做的帽子，以这样的打扮进去朝见国君，出来在朝廷上站立或行走。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。从前楚灵王喜欢士大夫腰细，所以灵王的大臣都以每天吃一顿饭为节度或规则，吐完气以后屏住呼吸才束腰带，用手扶着墙才能站起来。等到一周年,有的朝中大臣的脸色变成黑中带黄。这样的原因是什么呢？国君喜欢这些，所以大臣能够做到这些。从前越王句践喜欢勇猛的兵士，教育训练他的臣下时，偷偷地让人烧船引发火灾，试验他的兵士说:'越国的珍宝全在这船上!'越王亲自击鼓命令他的兵士前进。兵士听到鼓声，分散了人群、混乱了行列（争先恐后地响应），踩着大火烧死的左右有一百多个，越王才敲锣让他们退了下来。”因此先生墨子说：“至于那些少吃饭（像楚灵王的大臣）、穿不好的衣服（像晋文公的大臣）、牺牲生命以成名（像越王那些烧死的兵士）等事情，这些都是天下百姓难以做到的，但是如果国君喜欢这些，那么众士人就能 够做到这些，何况兼相爱、交相利跟这不一样呢。爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定会因此憎恨他；伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。做到普遍地不分等级不分远近不分亲疏地相爱、互相使对方得利又有什么困难呢？只是国君不按照这一准则来处理政事，而士不实行这一准则的缘故啊。