高中语文《报任安书》课件粤教版

报任安书——司马迁 史家之绝唱，无韵之离骚。人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 “史迁一腔抑郁，发之《史记》；作《史记》一腔抑郁，发之此书。识得此书，便识得一部《史记》，盖一生心事，尽泄于此也。纵横排宕，真是绝代大文章。”——明·孙执升《评注》古今评价《报任安书》 头枪地  伏法受诛暴肌肤臧获婢妾圜墙厥有囹圄槛缧绁强颜赭桎梏（qiāng）（zhū）（pù）（zāngbì）（yuán）（jué）（jiàn）（yǔ）（léixiè）(qiǎng)(zhě)(gù)预习检查 书成之前死，与蝼蚁无异忍辱负重，成就事业圣贤多是如此借著书偿前辱之债之所以隐忍苟活，只为完成《史记》研习品读 具体梳理如下：第一段：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。（1）第二段：主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。（2、3）第三段：进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。（4、5）第四段：是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情（6） 分析第一部分太史公牛马走司马迁再拜言教以慎于接物，推贤进士为务若望仆不相师，而用流俗人之言阙然久不报，幸勿为过象牛马一般供人驱走的仆役拜两拜陈述己任，任务怨恨，埋怨动作行为的对象采用世俗之人见责。“为之责” 赏析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过因为 本段重点词、句：谦敬词：辱、幸固定用法：教以—以……相教古今异义：意气、勤勤恳恳活用：固陋其他：若、相 第二部分第一层说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值；文史星历，近乎卜祝之间流俗之所轻也与蝼蚁何以异所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官和太祝之间。为世俗之人所轻视。跟蝼蚁(之死)在什么地方有不同呢? 而世又不与能死节者比特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。素所自树立使然而世人又不会将我与能死节的人同等看待。只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。 第二层说应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了；“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上(死得有没有价值)启下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。“受辱”是人生之常事，不足为奇。 传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不勉励也。积威约之渐也故士有画地为牢，势不入，削木为吏，议不对，定计于鲜也。《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持(自己的)节操。（这是说士人的节操不能不鼓励劝勉）这是(人)长时间的威力约束所逐渐形成的结果。所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀(以免受辱)。 所谓强颜耳，曷足贵乎！在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；弱，形也。审矣，曷足怪乎！已稍陵夷，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢?落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此怎能不受侮辱呢?勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗（这不是太晚了）? 本节重点词、句：虚词：固、若、于、用、而、以通假；箠－捶、剔－剃、以－已、罔－网、枪－抢活用：倡优、渐、不辱先、受辱其他：若、比、或、吏、拘句式：与蝼蚁何以异?或重于太山，或轻于鸿毛安在其不辱也?古人所以重施刑于大夫者，殆为此也 赏析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过地位卑微，死不足惜奇耻大辱，无颜苟活身处困境，走向衰落忍辱偷生，古今一体文传后世，隐忍苟活身处逆境，期望成功无乃与仆私心剌谬乎？自身的遭遇苟活的原因抑郁、激愤极度的痛苦因为所以 第三层说不自杀是为了让“文采表于后世”，完成《史记》。第三层 至激于义理者不然，乃有所不得已也。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧(léi)绁(xiè)之辱哉？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受陷入牢狱的侮辱呢!我含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中原因，是因为我遗憾我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。 本节重点词、句：虚词：乃、且、且夫实词：顾、念、隐、恨、辞、私心句式：兄弟之亲所以隐忍苟活，幽于粪土之中　　　而不辞者，恨私心有所不尽，鄙　　　陋没世，而文采不表于后世也。 翻译下面一段文字：夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！ 第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。分两个层次。1）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。 胜shēngshèng何可胜道也哉沛公不胜杯杓予观夫巴陵胜状终不能加胜于赵十旬休假，胜友如云童子何知，躬逢胜饯尽禁得住优美胜利优秀盛大 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。左丘失明，厥有《国语》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。左丘明失明后，才写出了《国语》；(至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。 乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xiàn)。就象左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。 第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。分两个层次。1）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业绩，说明他们体现了最大的人生价值。2）作者说他是学习先贤，当时《史记》草创未成，就遭此灾，他痛惜全书没有完成。因此，受酷刑而无愠色，遭戮笑却能忍耐，最后终于完成了《史记》，偿还了前面受辱的债。 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失（ｙì）旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。 草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠(yùn)色，仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(zhài)，虽万被戮，岂有悔哉！(此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢! 这两段的重点词、句：虚词：盖、而、乃、终、以、诚、凡、　　　虽、是以、厥通假：摩－磨、底－抵活用：垂重点实词：为作、行事、就、会遭、通其他：百三十句式：　屈原放逐《兵法》修列 赏析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过地位卑微，死不足惜奇耻大辱，无颜苟活身处困境，走向衰落忍辱偷生，古今一体文传后世，隐忍苟活身处逆境，期望成功无乃与仆私心剌谬乎？自身的遭遇苟活的原因抑郁、激愤极度的痛苦因为所以 第四部分是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷。 且负下未易居，亦何面目复上父母之丘墓乎？居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑还有什么颜面再为父母扫墓呢?在负罪的情况下不容易处世，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。 无乃与仆私心剌(là)谬乎今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我(也)想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。 本段重点词：虚词：以、故、且、虽重点实词：通、要之、不信活用：曼辞句式：无乃与仆私心剌谬乎? 思路分析作者痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛苦心情，“是以肠一日而九回，居则忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”可见，忍辱负重，苟且屈生，要比一死了之更痛苦。司马迁敢于选择这条路，需要付出多大的勇气！文章的最后，作者陈述了自己不能为皇帝“推贤进士”的想法。 写作技巧分析提问：怎样理解叙事、说理、抒情相结合，“理至情切”的表现方法？[解析]1、“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。作者议论的基本路径是：①受辱——引决（士人应持的态度）；②受辱——隐忍——完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。 这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。 全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。 总结全文总结上述三段文字的思路，我们可以看出：司马迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史记》，给后人留下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。 关于“不朽”——《左传》范宣子问：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之不朽。” 立言以不朽史迁一腔抑郁，发之《史记》；作《史记》一腔抑郁，发之此书；识得此书，便识得一部《史记》：盖一生心事，尽泄于此也。退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。“成一家之言”，“藏之名山，传之其人，通邑大都”。 关于“不朽”为伟大事业献身的人，永远不会被人们遗忘（美洲）通过重重危难去寻求不朽，是一件赏心乐事（法国）人生仅一世，而流芳可千年（日本）我竖起一座纪念碑，比铜还坚固，比巍巍的宫殿还高，无论是暴雨，无论是午夜的狂风，还是绵绵的岁月都不能摧毁它（贺拉斯，古罗马诗人） 试以今天的观念审视司马迁，谈谈你对司马迁的看法。反观自身，你有些什么想法？讨论 清代有一位文艺理论家叫包世臣，在其所著《艺舟双楫·复石赣州书》中，谈到他和他的朋友石赣州在酒席宴间曾经讨论到对《报任少卿书》的理解：“窃谓‘推贤荐士’，非少卿来书中本语。史公讳言少卿求援，故以四字约来书之意，而斥少卿为天下豪俊以表其冤。中间述李陵事者，明与陵素非相善，尚力为引救，况少卿有许死之谊乎?实缘自被刑后所为不死者，以《史记》未成之故。是史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私。史公可为少卿死，而《史记》必不能为少卿废也。结以死日是非乃定，则史公与少卿所共者，以广少卿，而释其私憾。是故文澜虽壮，而滴水归源，一线相生，字字皆有归著也。”整篇文章的理解 练习一、下列红色词语不全是古今异义的一组是（）A、至于鞭菙之间夫人情莫不贪生恶死B、念父母，顾妻子大底圣贤发愤之所为作也C、意气勤勤恳恳剔毛发D、闻此言，颜色少变也假令仆伏法受诛二、下列红色词语用法相同的一组是（）A、太史公牛马走司马迁再拜言倡优畜之B、太上不辱先衣赭衣C、南面称孤幽于圜墙之中D、方是时，火尚足以明也王侯将相，声闻邻国 翻译下列句子。1、传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。2、盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。《礼记·曲礼上》说“大夫之官犯了法，可以不受刑罚。”周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。 翻译下列句子。1盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。 2、究天人之际，通古今之变，成一家之言。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。 3、究天人之际，通古今之变，成一家之言。4、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(zhài)，虽万被戮，岂有悔哉！我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。 6、古者富贵而名摩灭，不可胜记。7、《诗三百》，大底圣贤发愤之所为作也。8、网罗天下放失旧闻。9、则仆偿前辱之责。10、所谓强颜耳，曷足贵乎！摩，通“磨”。底，通抵失，通“佚”，散乱的文献。责，通“债”，指下狱受腐刑。曷，通“何” 解释下列划线的词。1、太史公牛马走再拜言。2、曩者辱赐书，教以慎于接物。3、素所自树立使然也。4、魏其，大将也，衣褐衣。5、审矣，何足怪乎？6、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。7、思垂空文而自见。象牛马一样替人奔走的人。曩，从前然，这样衣，穿审，确切殆，大概见，显示 重点句子解释-虚词--于1.得复见将军于此。（《鸿门宴》在）2.荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面）3.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在……中）4.请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》向）5.权起更衣，肃追于宇下。（《赤壁之战》到）6.谓狱中语乃亲得之于史公元。（《左忠毅公逸事》从、自）7.故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》跟、同）8.于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于）9.昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给） 10.良曰：“长于臣。”（《鸿门宴》）11.冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）12.有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：13.非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》）[例解]放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。14.或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》）15.臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》）16.吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》）[例解]放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。 17.于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）18.吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）[例解]复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。19.吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”《捕蛇者说》）[例解]放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。 或huo1.或师焉，或不焉。（《师说》）[例解]用作代词。有时分指它前面已经出现过的人或物中的一部分，有时泛指某人、某物或某种情况，可译为“有人”“有的”“某人”等。4.予尝求古仁人之心，或异二者之为。（《岳阳楼记》）[例解]用作副词。表示不敢或不能肯定，可译为“或许”、“也许”、“可能”等。5.人或益之，人或损之，胡可得而法？（《察今》）6.蛟或浮或没。（《周处》）[例解]用作连词。表示两种（或以上）情况可供选择或者动作行为的交替发生，可译为“或者”“有时”。 文言句式。1、人因有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。2、绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室。3、在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？4、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。5、盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》。