師 說 韓 愈一、古文運動背景1.文章自魏晉以後，漸趨華麗對偶而成駢體2.至唐而駢儷之體更為嚴格3.駢儷之體走入末流，重形式和辭藻，而內容則顯空洞唐代北周：蘇綽唐初：陳子昂、元結、李華、柳冕等為古文運動之前驅中唐：韓愈、柳宗元提倡古文，名為復古，其實為一種新的散文體裁代表作家：元稹、白居易、杜牧等人皆為古文大家發展：古文運動並未完全成功，晚唐、五代時，駢文又復興宋代歐陽脩出而領導，王安石、曾鞏、三蘇於古文都有突出表現代表作家：北宋─劉敞、宋祁、司馬光 南宋─陸游、葉適、陳亮發展：古文自此成為文章正宗 駢儷文體一直留存，再盛於六朝，復興於清元代代表作家：姚燧、虞集、元好問明代代表作家：宋濂（臺閣派）、王守仁、歸有光（唐宋派）清代代表作家：顧炎武、黃宗羲、王夫之，侯方域桐城派：方苞、劉大櫆、姚鼐（宗左史、重義法，承八家）湘鄉派：曾國藩陽湖派：惲敬、張惠（取法前秦）釋義魏晉以後盛行駢儷，唐代稱駢文為「時文」，因稱周秦兩漢的散文為「古文」其他唐宋八大家之名起於（ 明代 ）（ 茅坤 ）的「唐宋八大家文鈔」二、駢散文之比較6
散 文駢 文別 名又稱（ 古文 ），針對（ 駢文 ）而言唐之後駢文又稱（ 四六文 ）起 源（ 尚書 ）為散文之祖，散文至唐起復興（ 秦 ）時便有偶句文章，東漢濫觴時 代盛於（ 宋 ），迄於今仍盛行盛於（ 六朝 ），今仍有之特 色樸實無華；蘊含教化對偶工整、韻律和諧、詞藻華麗、用典繁多（非韻文）價 值具（ 實用教化 ）之用有（ 美化 ）之價值名 家唐、宋古文八大家為首要明代唐宋派、公安派清代桐城派六朝徐陵、庾信、鮑照初唐四傑、李商隱清代汪中等人三、六經簡述經 書內 容又 名注 疏詩為我國最早的詩歌總集，分十五國風、二雅、三頌，共三百十一篇詩三百、三百篇十三經注疏、毛詩正義、漢毛亨傳、鄭玄箋、唐孔穎達正義書中國最早的一部史書。上古之史書。包括虞書、夏書、商書、周書四部分。散文之祖尚書十三經注疏禮記古代禮儀。共十七篇儀禮、士禮十三經注疏、儀禮注疏、漢鄭玄注、唐賈公彥疏樂「樂」只有名而無實體入漢之後即已亡佚易初為（ 卜筮 ）之書，後來將八卦補充闡釋，寫成十翼，乃成為（ 哲學 ）之書周易十三經注疏、周易正義、魏王弼注、韓康伯注、唐孔穎達正義春秋（ 孔子 ）所作的一部魯國歷史，（ 編年 ）而作春秋左氏傳春秋公羊傳春秋穀梁傳四、文字演變使用年代文字名稱說 明殷商時代甲骨文刻劃書寫在龜甲獸骨之上，又稱為卜辭商周時代金文多鑄刻在銅器上，又稱鐘鼎文周秦東土孔壁古文漢武帝末年，魯恭王由孔子宅壁發現，又稱蝌蚪文6
周秦西土籀文全亡於晉代，今可見只有「說文解字」，又稱大篆秦小篆李斯作倉頡篇，取大篆省改，今全可見於「說文解字」，共九千三百五十三字漢隸書秦人程邈造，形體脫離六書原則魏晉楷書後漢完備成體；唐「開成石經」使用的文字其他：１.草書初創於漢代，為書寫簡便而作，張芝善作草書，人稱草聖 ２.行書為最後產生之字體，約為魏之後出現，以晉王羲之最佳五、文壇師生檔師生師生孔子子貢、曾子荀子李斯、韓非屈原宋玉韓愈李翱、皇甫湜、賈島歐陽脩蘇軾、蘇轍、曾鞏施耐庵羅貫中梁啟超胡適、徐志摩胡適羅家倫六、字義比較字形字義詞 例1.子子爵郯「子」之徒男子美稱李氏「子」蟠有德之人孔「子」、孟「子」老師老夫「子」孩子愛其「子」，擇師而教之2.惑疑難傳道、受業，解「惑」糊塗於其身也則恥師焉，「惑」矣3.賢才德郯子之徒，其「賢」不及孔子高明師不必「賢」於弟子尊敬「賢」賢易色4.習學習授之書而「習」其句讀者也熟習六藝經傳，皆通「習」之5.於向其下聖人也亦遠矣，而恥學「於」師自愚人之所以為愚，其皆出「於」此乎比弟子不必不如師，師不必賢「於」弟子6.其大概愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎豈天下「其」有不亂，國家其有不亡者乎無義今其智乃反不能及，「其」可怪也歟6
那些「其」為惑也終不解矣他生乎吾前，「其」聞道也，固先乎吾古之聖人，「其」出人也遠矣7.復恢復師道之不「復」可知矣實踐信近於義，言可「復」也（論語‧學而）回復克己「復」禮為仁（論語‧顏淵）8.所以用來師者「所以」傳道、受業、解惑也何以聖人之「所以」為聖，愚人之所以為愚9.師道學習道理吾「師道」也，夫庸知其年之先後生於吾乎從師問學之道「師道」之不傳也久矣「師道」之不復可知矣10.不恥不以為恥百工之人，「不恥」相師11.不齒不屑同列百工之人，君子「不齒」七、字形辨析★相同偏旁偏 旁詞 例臾阿諛、膏腴、茱萸、須臾、庾澄慶番蟠根錯節、幡然改悟、籓（藩）籬、蕃衍、燔燒、東郭墦間台貽笑大方、含飴弄孫、盱眙縣、怡然、愚駘、鮐背、佁然不動炎郯子、談言微中、痰盂、剡斬、琰圭、炎涼、火焱八、課外閱讀（一）詠韓愈作品潮州韓文公祠聯（一） 君闇棄孤忠，天使貶潮，庶免海隅淪化外； 唐亡無片壤，公留遺愛，尚餘廟貌立江干。註：因韓愈貶至潮州，教化此地百姓，使潮州免於淪為教化以外的蠻夷之地。 6
潮州韓文公祠聯（二） 佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江河自此澄清。註：韓愈至潮州，寫祭鱷魚文，使潮州鱷魚絕跡。 潮州韓文公祠聯（三） 天意起斯文，不是一封書，安得先生到此； 人心歸正道，只須八個月，至今百世師之。語譯：上天有意開啟文風，若不是一封諫迎佛骨表奏章，韓先生怎會被貶至潮州；使人心歸向於正道，只須要八個月，百代後人們仍以韓先生為師法的導師。潮州韓文公祠聯（四） 韓潮學派百川匯，公起文章八代衰。語譯：韓門的學派如潮水般百川聚集，韓公的文章振起八代以來衰敗的文風。（一）韓愈詩作――列名中唐奇險派作家左遷至藍關示姪孫湘 一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。語譯：早朝時一封諫迎佛骨的奏疏激怒了天子，晚上就被貶謫到遙遠的潮州。正想為聖明的國君革除有害的弊政（指迎佛骨之事），怎敢因愛惜自己衰朽之身而顧惜來日無多的殘生。陰雲橫亙，家鄉在哪裡？藍田關大雪紛飛，馬兒都不肯向前進。我知你遠道而來自有一番情意，在這瘴癘瀰漫的江邊，你好好收拾我的屍骨吧。寄皇甫湜 敲門驚晝睡，問報睦州吏。手把一封書，上有皇甫字。 拆書放床頭，涕與淚垂四。昏昏還就枕，惘惘夢相值。 悲哉無奇術，安得生兩翅。語譯：6
忽聽得敲門聲，驚醒我的午睡。問問是誰？回答是睦州來的差人。他手拿一封書信，上有皇甫湜的字。拆開書信放在床頭，不禁涕淚交垂。感到神思昏昏，再躺回枕頭上，朦朧中彷彿在夢中與他相遇。悲傷啊！恨自己沒有奇術，怎樣才能生出兩翅，飛到他的身旁。註：①皇甫湜，睦州新安人，中唐有名的散文家，韓愈的得意弟子。②垂四：意謂兩眼和兩鼻孔流四行涕淚。③惘惘：神志恍惚貌。（三）求「學」的名篇遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有墮者，遠公曰：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」執經登坐，諷誦，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。（世說新語．規箴）語譯：遠公（釋慧遠）在廬山中，雖然年老，但講論佛法從不停止。弟子中偶爾有懈怠的，遠公說：「我好比桑榆上的落日餘輝，理當不能照得長久；只希望你們像朝陽的光芒，隨著時間的流轉，越來越燦爛！」手拿經書，登上講壇高聲誦讀，聲音和臉色都顯得很賣力。程度好的弟子，都面色恭敬，更加敬重他。註：遠公：指釋慧遠。 晉平公問於師曠曰：「吾年七十欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉！」（劉向說苑卷三．建本）語譯：有一次，晉平公對他的臣子師曠說：「我年紀已七十啦！很想學習，恐怕太遲了。」師曠說：「為什麼不點支蠟燭呢？」晉平公說：「哪有做人臣的居然和國君開玩笑的呢？」師曠說：「我這已瞎眼的臣子，怎敢跟大王開玩笑！我聽說：少年時期好學的人，就像早晨的太陽，光熱四射；壯年喜歡學問的人，就像中午的太陽，燦爛光輝。老年好學的人，就像點燃一支蠟燭。雖不怎麼明亮，但發出光來總比在黑暗中摸索著行走要好得多！」平公說：「你說的真好啊！」註：①晉平公：春秋時晉國國君。②師曠：晉國的樂師。③盲臣：古樂師都是瞎眼的人，師曠也是瞎子。④昧行：暗中摸索著行走。6
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