《坛经》《百喻经》导学案

学习必备欢迎下载《坛经》《百喻经》导学案【使用说明与学法指导】1.反复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、疑难问题，再研读本学案。装2.限时认真、独立完成，书写规范，保证学案完成质量。3.引导学生了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。【学习目标】1．初步了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。2．积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。3．批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。课前预习案【自主学习·整体感知】（一）走进作者订惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉於广东韶关南华寺的灵照塔中。神秀（公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻。（二）关于佛教佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许线多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。（三）禅宗禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。（四）寓言：文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。（五）文化背景在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经精品学习资料可选择pdf第1页，共5页----------------------- 学习必备欢迎下载经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。（六）《百喻经》《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐天空三藏法师求那毗地译。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。《百喻经》原无单行本，是鲁迅先生赞助印行，并作了题记，《百喻经》才有了单刻奉，成为一部独立的经书广泛地流传，选部蕴涵深厚佛教文化的典籍才为更多人所认识。【自主学习·落实基础】（一）自主阅读课文，在课本批注翻译每则内容。（二）识记字音。信禀（）禅师（）南荆府（）韶州（）利钝（）．．．．．嗤笑（）敕之（）驼瓮（）盛谷（）语之（）．．．．．（三）一词多义1、闻慧能一闻（）而闻者彰（）博闻强志（）闻寡人之耳者（）无．．．．．何，宰以卓异闻（）且夫我尝少仲尼之闻而轻伯夷之义者（）生乎吾前，其闻道也．．．固先乎吾（）况草野之无闻者欤（）．2、将衣将为信禀（）所以遣将守关者（）将数百之众，转而攻秦（）出郭．．．．相扶将（）将信将疑（）将子无怒（）．．．．3、故人有利钝，故名渐顿（）凡物之然也，必有故（）汉大臣皆故高帝时大．．．．将（）广故数言欲亡，忿恚尉（）．4、疾法即一种，见有迟疾（）君有疾在腠理（）屈平疾王听之不聪也（）．．．．声非加疾也（）举疾首蹙安页而相告曰（）．．5、利法无顿渐，人有利钝（）利与义者，人之所两有也（）阙秦以．．．利晋，唯君图之（）蚓无爪牙之利（）因利乘便（）．．．（四）指出下列句中通假字的本字。(1)食已口爽，返为其患。（）(2)不得半车炭之价直。（）（五）词类活用1、其夜．受法（）2、于南荆府当县玉泉寺住持．．修行（）精品学习资料可选择pdf第2页，共5页----------------------- 学习必备欢迎下载（六）古今异义[自学指导]1、未知根本事由．．古义：。今义：。2、法即一宗．．古义：。今义：。掌握文言文（七）特殊句式要注意积累1、唤慧能（至）堂内（）2、汝为六代祖（）3、何以渐顿（）重点实虚词、【我的疑问】特殊句式、词类活用等。课堂探究案【问题探究】1、“汝为六人祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”这句话包含了怎样的意思？2、“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这句话应怎样理解？3、本文作为佛学经典篇章，在表达上有什么特点？【我的收获】【知识链接】《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《坛经》大致由三部分组成：第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。精品学习资料可选择pdf第3页，共5页----------------------- 学习必备欢迎下载课堂训练案一、基础知识与运用。1.下列句中加点字解释不正确的一组是（）。A、慧能一闻，言下便悟。言下：一言之下，顿时B、若住此间，有人害汝。住：停留C、法即一种，见有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性D、法无顿渐，人有利钝。利：锋利2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A、有人害汝，汝即．须速去。法即．一种，见有迟疾。B、法即．一宗，人有南北。见迟即．渐，见疾即顿。C、如为．六代祖衣将为．信禀D、法以．心传心何以．渐顿？3．解释下列句中加点字的意义。①衣将为信禀，代代相传。②其夜受法，人尽不知。．．．③世人尽传南能北秀④唤慧能堂内，说《金刚经》．．4．名句默写①汝为六人祖，衣将为信禀，代代相传；，当令自悟。②法即一种，见有迟疾，，。5.下列说法不正确的一项是（）A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。C、“慧能一闻，言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。6.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是()A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。7.两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，从教材47页第二题所给成语中任选四个，完成下表。精品学习资料可选择pdf第4页，共5页----------------------- 学习必备欢迎下载精品学习资料可选择pdf第5页，共5页-----------------------