1、《精卫填海》Microsoft Word 文档 (2)

1、《精卫填海》原文： 北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 译文： 再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河精卫填海象征：精卫的样子是：2、《夸父逐日》 原文：　　夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。译文或注释：　　夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。【注释】[1]夸（kuā）父（fù），《淮南子·地形训》高诱注：“夸父，神兽也。”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者，盖神人之名也。”[2]隅谷，张湛注：“隅谷，虞渊也，日所入。”[3]邓林，《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也。”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不叠‘邓林’二字，疑衍。”弥——远。夸父逐日象征： 文言文题目3、《刻舟求剑》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù)契(qì)其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文【译文】有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?注释1.涉--本指徒步过河，此指渡过。2.自--从。3.遽--急忙，立即，匆忙。4.契--用刀雕刻。5.是--指示代词，这儿。6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。7.坠--掉下。8.若--像。9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。11.求--寻找。12.之--代词，代“剑”。13.其剑自舟坠于水，其：他的。14.遽契其舟，其：(指示代词)那。15.从其所契者，其：他。16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。17.止：动词，停止。18.行：前进。19.亦：也。 主要批评　　刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。揭示道理　　这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。原因：楚人惑的原因：“舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！”译：船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？4、 《郑人买履》郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」译文：郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。有人问他说：「你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」注释郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。且置——且，将要。置，购买。履——音吕，革履，就是鞋子。度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。 之——文言代名词，这里指量好的尺码。坐——同座，就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。至之市——至，到。之，往，去。市，集市。操——操持，带上、拿着的意思。罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。中心思想《郑人置履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集市上却忘记拿尺码，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。这个故事讽刺了那些不从实际出发，信守教条办事呆板的人。评点这个郑国人犯了教条主义的错误。他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，也许是不会有的吧？但类似这样的人，倒确是有的。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。5、《自相矛盾》楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。“或曰：”以子之矛，陷子之盾，何如？“其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。1.加点词语解释不正确的一项是（）。A.誉之曰（称赞）B.于物无不陷也（穿透）C.吾矛之利（好处）D.夫不可陷之盾与无不陷之矛（句首发语词）2.下列加点词语解释相同的一项是（）。A.或曰而或长烟一空B.以子之矛父以足受C.陷子之盾吾欲之南海D.不可同世而立人而无止，不死何俟　　楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。【注释】[1]鬻（yù）：卖。[2]誉：赞美。[3]陷：攻破。这里是刺透的意思。[4]或曰：有的人说。[5]莫：没有不。[6]应：回答。[7]或：有人。[8]“誉之曰”的之：代词，指代盾。[9]“吾矛之利”的之：文言助词，无义。[10]“吾盾之坚”的之：同上。这个寓言告诉我们;做任何事都要三思而后行，不要像他那样说话（做事）前后抵触，自圆其说 6、《揠苗助长》　宋人有闵（1）其苗之不长（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）归，谓（5）其人（6）曰：“今日病（7）矣！予（8）助苗长矣！”其子趋（9）而往（10）视之，苗则槁（11）矣。　　天下之（12）不助苗长者寡（13）矣！以为无益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之长者，揠苗者也；非徒（15）无益（16），而又害之。注释　　1、闵（mǐn）——同“悯”，担心，忧虑。　　2、长（zhǎng）——生长，成长。　　3、揠（yà）——拔。　　4、芒芒然——露出疲惫但十分满足的样子。　　5、谓：对…说　　6、其人——他家里的人。　　7、病——疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义　　8、予——我，第一人称代词.　　9、趋——快步走。　　10、往——去，到..去。　　11、槁（gǎo）——草木干枯，枯萎。　　12、之：取消句子独立性，无实义，不译　　13、寡：少　　14、耘苗：给苗锄草　　15、非徒——非但。徒，只是。　　16、益：好处。译文　　有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了。 　　天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。启示　　1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自这个神话出自《淮南子·览冥篇》，全文如下：　7、《女娲补天》　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。　　(翻译)　　往古之时，　　——久远的过去。　　四极废，　　——支撑天地四方的四根柱子倒了，　　九州裂，　　——大地裂开，　　天不兼覆，　　——天不能普遍地覆盖万物，　　地不周载。　　——地不能全面地容载万物。　　火焱而不灭，　　——火势凶猛，扑不灭，　　水浩洋而不息。　　——水势浩大，流不尽，　　猛兽食颛民，　　——凶猛的野兽吃善良的百姓，　　鸷鸟攫老弱。　　——凶猛的鸟用爪抓取老人和小孩。　　于是女娲炼五色石以补苍天，　　——于是，女娲冶炼五色石来修补苍天的漏洞，　　断鳌足以立四极，　　——砍断巨龟的角来做撑起四方的擎天柱，　　杀黑龙以济冀州，　　——杀死黑龙来拯救中国，　　积芦灰以止淫水。　　——用芦灰来堵塞洪水。　　苍天补，　　——天空被修补了，　　四极正，　　——天地四方的柱子重新竖立了起来，　　淫水涸，　　——洪水退了，　　冀州平，　　——中国的大地上恢复了平整，　　狡虫死，　　凶猛的鸟兽都死了，　　颛民生。　　——善良的百姓能过继续生存。　　【拼音】　　nǚwābǔtiān　　【成语——女娲补天】　　成语：女娲补天　　解释：神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神。己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。8、原文《曾子之妻》 　　曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘（zhì）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘。　　（选自《韩非子·外储说左上》）译文　　曾子的夫人到集市上去赶集，他的儿子哭着也要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“妻子，这可不能开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这就是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。”于是把猪杀了，煮后吃了。启示：这是出自《韩非子》的一篇耳熟能详的古文。讲的是曾子为了兑现其妻对孩子的承诺杀猪的故事。道理很简单：小孩子是没有是非辨别能力的，听父母的教导，如果你对他撒谎，那就等于是教他撒谎。母亲欺骗孩子，孩子就不会信任母亲，那也不能对他进行教育。对待朋友一诺千金一向是中华民族的优良品德，那么对待天真可爱的孩子呢？嫦娥奔月羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人。常斫之，树创随和。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，摘令伐木。注释斫：zhuo，大锄；引申为用刀、斧等砍故：以前的，旧的是：是因为于：在。。。。地方以：用来之：不死药于：给的意思归妹不知道晦芒：阴沉毋：不的意思且：将要，就会大昌应该是好运，吉事。翻译羿从西王母处请来不死之药，后羿的妻子嫦娥偷吃了这颗灵药，飞往月宫嫦娥于是就住在月宫之中，变成了蟾蜍，就是传说中的月精。故老的传说中月亮上有颗桂树，还有蟾蜍。因此有一本记录异事的书上说：月亮上有颗桂树非常高，树下有个人不停的砍砍，可是树被砍开之后马上就愈合了，砍树的人叫做吴刚，是西河人，在学仙道的时候犯了过错，就罚他砍伐桂树。提问：1、嫦娥是一个怎样的女子？{非常爱美}2、她最怕什么？{怕自己老了、不美了}3、她是怎样变成神仙的？4、你认为她在月宫中生活的愉快吗鹬蚌相争- 　赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水。蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬！’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔夫也。故愿王之熟计之也！”惠王曰：“善。”乃止。（《战国策》）释义　　方——刚刚。　　蚌——贝类，软体动物有两个椭圆形介壳，可以开闭　　曝——晒。　　支——支持，即相持、对峙　　鹬——一种水鸟，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都细长，常在浅水边或水田中捕食小鱼、昆虫、河蚌等。　　箝——同“钳”，把东西夹住的意思　　喙——嘴，专指鸟兽的嘴。　　雨——这里用作动词，下雨。　　即——就，那就。　　谓——对……说。　　舍——放弃。　　相舍——互相放弃。　　并——一起，一齐，一同。　　禽——同“擒”，捕捉，抓住。　　且——将要。　　弊——弊病；害处，这里指疲弊的意思。　　禽——通“擒”，捕捉。　　恐——担心。　　为——替，给。翻译　　赵国将要出战燕国，苏代为燕国对惠王说：“今天我来，路过了易水，看见一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就会干死你。’河蚌也对鹬说：‘今天你的嘴不取，明天你的嘴不取，就会饿死你。’两个不肯互相放弃，结果一个渔夫把它们俩一起捉走了。现在赵国将要攻打燕国，燕赵如果长期相持不下，老百姓就会疲惫不堪，我担心强大的秦国就要成为那不劳而获的渔翁了。所以我希望大王认真考虑出兵之事。”赵惠文王说：“好吧。”于是停止出兵攻打燕国。评点“鹬蚌相争，渔翁得利”，这是一个深刻的教训，千百年来已为大家所熟知。这个故事说明：同志之间、朋友之间，应当团结互助，而不应当勾心斗角，要看清和对付共同的敌人。否则，就必然会造成可乘之机，让敌人钻了空子，彼此都遭受灾难。滥竽充数①　　齐宣王②使③人吹竽，必三百人。南郭处士④请⑤为王吹竽，宣王说⑥之，廪食⑦以⑧数百人。宣王死，湣（mǐn）王⑨立，好⑩一一听之，处士逃。————选自《韩非子·内储说上七术》注释　　⑴节选自《韩非子·内储说上七术》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的混子，提醒人们只要严格把关，混子就难混。告诉人们要有真才实学。滥：失实的。竽：一种古代乐器，即大笙。“滥竽”即不会吹竽。充数：凑数。　　⑵齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。　　⑶使：派，让，指使。　　⑷南郭：郭指外城墙，南郭指南城。处士：古代称有学问、有品德而没有做官的人为处士，相当于“先生”。　　⑸这里是戏称。请：请求。　　⑹说：通“悦”，喜欢。　　⑺廪食（lǐnsì）以数百人：官府供食。廪：粮仓。食：给东西吃。以：同“与”。　　⑻以：给。　　⑼湣王：齐国国君，宣王的儿子，在宣王死后继位。姓田，名地。　　⑽好∶喜欢，爱好。　　（11）逃：逃跑。　　（12）立：继承王位。译文　　齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（田地）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。 像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才五叶公好龙叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。（选自【汉】刘向《新序·杂事五》）翻译：叶公子高喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙成癖，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾延伸到了厅堂里。叶公一看是真龙，吓得转身就跑，魂飞魄散，一脸惊惶。由此看来，这个叶公并不是真的喜欢龙,他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。拼音：yègōnghàolóng，古音读作shègōnghàolóng，作姓氏。叶公：春秋时楚国叶县县令沈诸梁，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。钩：衣服上的带钩。写：画。凿：通"爵"，古代饮酒的器具。屋室雕纹：房屋上雕刻的彩绘、花纹。"文"通"纹"窥（kuī)：这里是探望、偷看的意思。牖（yǒu)：窗户。施：延伸。还（xuán）走：转身就跑。还，通“旋”，走：跑。五色无主：神色不定，形容仓皇失措。夫：指示代词，那个。好：喜欢，喜好，爱好。闻：听说。下，下降。之，代词，代叶公住所。是：代词，这个。能经受得住一切考验下之这个故事，用很生动的比喻，辛辣地讽刺了叶公式的人物，深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风。通过这个故事，我们要丢弃"理论脱离实际"的坏思想、坏作风，树立实事求是的好思想、好作风。同时也讽刺了名不副实、表里不一的人：九守株待兔宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。——《韩非子》译文：从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑地飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。注释：①株——露出地面的树根和树茎。②走——跑，逃跑。③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。④冀——希望。⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。这是一则脍炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，最后落得个田园荒芜，一无所获。不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。