高二历史上学期开学考试试题 (2)

1 高二历史上学期开学考试试题 一、选择题（每题 2 分，共计 64 分） 1、儒家思想从孔子到孟子再到荀子，始终贯彻的一条思想主线是（ ） A、从个人道德修养入手，建设一个礼乐文明的社会 B、人不分贫富贵贱，都有受教育的资格 C、人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心” D、通过学习和实施法则，可以使小人变成君子，普通人成为圣人 2、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。一下言论最能体现其适应加强 中央集权需要的是（ ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。” 3、钱伟长青年时期在美国大使馆填写签证表的宗教信仰一栏目时，钱先生说：“我没有宗教 信仰”，美国官员说：“没有是不行的，你就填信仰孔教吧。”这件事情说明（ ） A．外国人一直把儒教当成中国的国教 B．有些外国人将儒学视为一种宗教 C．儒家应当积极向世界宗教推介自己 D．儒教或曰孔教就是中国人自己的宗教 4、出生于安徽蒙城的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚 礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想理念 有重要关联（ ） A．主政者，当以民为念，以德为本 B．崇尚自然，清静无为 C．提倡改革，追求法治和君主专权 D．相互关爱，反对不义之战 5、据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回 礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随 时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了（ ） A．士人为诸侯国所重用 B．士人轻视功名利禄 C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成 6、《史记》中记载：战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。 这说明（ ） A．不同学派间互相融汇吸收 B．道、法两家主张一致 C．道家和法家学说最为流行 D．思想领域实现大一统 2 7、汉武帝确立儒学正统地位的措施不包括（ ） A．官方思想方面：罢黜百家，确立儒学独尊的正统地位 B．官方教育方面：兴办太学，使儒学教育官方化和制度化 C．官员选拔方面：儒生入仕，加强了儒学对政治的影响 D．科举考试方面：考试选官，以儒学经典作为考试内容 8、儒家“尊王”“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君 权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大 破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（ ） A．孔子提出“仁者爱人”“克己复礼”B．孟子主张“民贵君轻” C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”D．荀子提出“人之性恶” 9、公元前 124 年汉武帝根据董仲舒建议兴太学，正式弟子五十名，又增设无定额的旁听生， 由郡国选择“好文学，敬长上，萧政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。正式弟子和旁听 生均每年考试一次，合格的按等第任用。这表明当时（ ） A．儒家思想发展成为官方哲学 B．官员选拔标准更侧重考试成绩 C．学校教育与用人选官相结合 D．打破了贵族子弟世代为官局面 10、中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治国使众莫如法，禁淫止 暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”。现代社会的“法治”是指法律至上，法律对 政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上 述两种“法治”的理解正确的是（ ） A．前者是“人治”，后者是“民治”B．两者在本质上是相同的 C．两者都主张法律面前人人平等 D．前者是“民治”，后者是“法治” 11、柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然， 不与孔子异道。”材料反映出（ ） A．佛教已取得政治统治地位 B．佛教和儒家思想皆为正统思想 C．儒家学说的弊端日益暴露 D．佛教与儒家思想走向融合 12、朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高， 柔者却变而为刚。”这体现了（ ） A．格物致知 B．经世致用 C．三纲五常 D．发明本心 13、《后汉书》记载：“明帝幸辟雍(太学)，初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼 毕，引桓荣及弟子升堂。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者， 盖亿万计。”下列说法正确的是（ ） A．以儒学为尊，排斥了其他学说 B．扼制了学术思想的自由发展 C．反映了汉代选官制度的改变 D．促进了社会好学风气的形成 14、宋明时期，儒学发展到哲理化的阶段。程颐、程颢是著名的理学大师，下列各项与其主 3 张相符的是（ ） A．此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分 B．知善知恶便是良知 C．心即理也，此心此理，不容有二 D．格犹穷也，物犹理也。穷其理，然后足以致知 15、宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识 论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（ ） A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容 C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提 16、黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学 的思想体系内。”黄仁宇意在强调（ ） A．董仲舒以“君权神授”发展儒学 B．李翱从“性命之源”的高度理解儒学 C．朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学 D．王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学 17、王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气” 只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是（ ） A．“理”与“气”的地位 B．是否反映人民群众的要求 C．唯物与唯心 D．是否能辩证地看问题 18、顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。…… 合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了（ ） A．儒学“天下为公”的正统思想 B．新兴市民阶层的思想意识 C．儒家思想统治地位发生动摇 D．君主专制统治面临严重危机 19、朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有 人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成 只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是（ ） A．知行并重的关系 B．只格一物便通万理 C．认识的渐进性 D．穷理的目的在于至极 20、明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封 建统治思想，从本质上反映了（ ） A．儒家思想已经不适应统治阶级维护统治的需要 B．新的经济成分的发展，要求打破思想束缚 C．地主阶级改革派迅速形成和发展壮大 D．地主阶级思想家从明代的灭亡中认真吸取经验教训 4 21、据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后 刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、 司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由 此推断（ ） A．宰相冯道发明雕版印刷术 B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷得到了广泛应用 D．雕版印刷限用于官方刻书 22、宋代路振的《九国志》记载：“唐哀帝时(十世纪)，郑王番率军攻打豫章(今江西南昌)， 发机飞火 ，烧毁该城的龙沙门。”这可以说明（ ） A．唐代战争时使用突火枪 B．唐末军事上已使用火药 C．火药促进了地理大发现 D．唐代火药已经传入欧洲 23、有人说：如果古代有诺贝尔奖，那么得主都会是中国人。中国古代科技长期领先世界的 主要原因是（ ） A．封建政府的高度重视 B．古代中国人比其他民族人更聪明 C．古代中国没有外来侵略 D．封建经济的发达 24、英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中说：“过去，中国是和外界有接触的，但是， 这种接触从来没有多到足以影响它所特有的文化以及科学的格调。”李约瑟强调的是（ ） A．中国科技文化得益于外来文化 B．中国科技文化具有独立的特质 C．中国的文化与科学发展不平衡 D．中国统治者对外来文化的排斥 25、景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦， 飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时， 奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是（ ） A．契合时代的文化需求 B．为统治者“润色鸿业” C．宣扬道家的无为思想 D．为阅读者“铺陈气势” 26、关汉卿在《关大王独赴单刀会》中，描绘关羽面对大江的滚滚波涛，仗刀临流。曲中唱 道，“大江东去浪千叠……驾着这小舟一叶……可正是千丈虎狼穴……我觑这单刀会似赛村 社”。对该作品理解有误的是（ ） A．显露关羽壮怀激烈的个性 B．借历史典故吊古抚今 C．严厉斥问颠倒黑白的世界 D．兼采宋词的豪放风格 27、安史之乱(755～763)是唐朝由盛而衰的转折点，有位诗人在这场战乱中写了一首诗：“今 夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”写出了千古以来战争中妻离子散的悲 哀。这位诗人应该是（ ） A．杜牧 B．孟浩然 C．杜甫 D．白居易 28、代小说《西游记》中的孙悟空，向往 “天不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿 于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现（ ） 5 A．追求个性自由，反对纲常礼教的思想 B．注重气节，自我节制，奋发向上的思想 C．追求民主自由，反对君主专制的思想 D．追求金钱，海外冒险的拜金主义思想 29、有学者在其论文中整理素材(部分)如下表，其可能得出的结论是（ ） 徽、汉调 京之皮黄(京剧) 发音 两派唱白纯用方言乡语 平仄阴阳、尖团清浊分别甚清，颇有昆曲 家法 唱腔 汉调净角用窄音假噪 皮黄净角用阔口堂音，系本诸昆腔 行为 京剧，举止、气象雍容大雅，较诸徽、汉两派，判若天渊 A.昆曲与徽汉两调之差异 B．京剧起源，昆曲贡献更大 C．徽、汉两调各有其特点 D．京剧是民族文化交融的产物 30、“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”(双脚形)，强调双 脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字（ ） A．演变总趋势是由简到繁 B．以图画文字为基础逐步演变发展 C．都是由象形文字构成 D．讲究借物抒情，追求神韵意趣 31、有诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。” 该诗描绘的绘画及其风格是（ ） A．山水画、重视写意 B．花鸟画、浓墨重彩 C．人物画、形神兼备 D．文人画、重视写意 32、中国小说历经先秦两汉的准备阶段，至唐代出现“传奇”，宋代兴起“话本”，至明代 中后期和清初，小说的创作呈现出了空前的光彩。其推动因素主要是（ ） A．商品经济的发展 B．君主专制的强化 C．市民阶层的崛起 D．阶级关系的变动 二、材料题（33 题 24 分，34 题 12 分，共计 36 分） 33、材料一 未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天， 地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒 6 来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总 名，仁、义、礼、智便是天理之件数。 ——《朱子语类》 材料二 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王 阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲。”然而， 朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人 理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范， 而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是 具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。 ——冯天瑜《中华文化史》 (1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。(12 分) (2)依据材料二，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。(12 分) 34、材料： 玄奘（602～664），为寻求准确的佛经文本，西行“求法”，历经艰辛，十余年中，行程数万 里，游历百余国。回国后，他译出佛经 1300 多卷，精炼而准确。由他口授而成的《大唐西 域记》一书，是研究中外文化交流的重要典籍。 7 鉴真（688～763），深明佛学，50 余岁时，受日本邀请，发愿东渡。他排除千难万险，历时 12 年，经 6 次努力，最终到达日本。鉴真东渡，对日本的佛学、建筑、雕塑、医药、艺术 乃至日常生活，都产生了很大的影响。 ——据袁行霈等主编《中华文明史》等 解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的其他相关史实，加以论述。（要求：写出 观点，观点合理、明确，史论结合。12 分） 答案 1—5ACBBA 6—10ADCCA 11—15DADDB 16—20DCBCB 21—25CBDBC 26—32CCABB DA 33、(1)观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲 常是“理”的具体化。（6 分） 影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的思想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、 注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。（6 分） (2)相同：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理制度。（4 分） 不同：理学强调“理”是世界的本源，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万 物的本源，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。（8 分） 34、评分要求：所提炼观点明确、合理，必须源于材料；（3 分）论据准确，史实引用合理， 须为中国古代史的其他相关史实；（6 分）论证充分，逻辑严密，表述清楚。（3 分） 示例：观点：中国为世界文明的发展做出贡献。 论述：中国古代的火药、指南针、造纸术和印刷术四大发明经丝绸之路传到欧洲。这一传播 促进了欧洲的社会发展，火药的传入推动了欧洲火药武器的发展；指南针促进了地理大发现； 造纸术和印刷术促进了欧洲文化的发展，为文艺复兴运动和宗教改革提供了条件。