高考议论文结构：常与变，显与隐课件30张PPT

常 与 变，显 与 隐 ——高考论述文结构之再认识 马云翔 2021. 1. 9 文章之结构 • 1.晋•陆机《文赋》：“立片言而居要，乃 一篇之警策。” • 2.刘勰：“筑室之须基构,裁衣之待缝辑。” • 3.梁启超，教人作文当以结构为主，因为文 章的结构是作者思路的图式显示。 • 4.叶圣陶：“作者思有路，遵路识斯真。” • 5.凤头、猪肚、豹尾。 论述文的结构也是一种思辨。 一、结构之常 1.是什么 2.为什么 3.怎么办 1.提出问题 1.引 1.起 2.分析问题 2.议 2.承 3.解决问题 3.联 3.转 4.结 4.合 总——分——总 正反 对比 因 果 二、结构之变 （一） 题目 （二） 题目 1.引材料，得观点 2.正面论证 1.引材料，得观点 2.正面论证 （观点、名言例证） 3.反面论证 （观点、名言例证） 3.正面论证 （衔接过渡，例证， 2、3形成正反对比论证） 4.因果论证 （综上所述、由是观之、 所以） 5.结尾：呼吁号召， 深化主旨。 （2、3形成并列/递进结构） 4.因果论证 （综上所述、由是观之、 所以） 5.结尾：呼吁号召， 深化主旨。 ◆实践出真知 • 2020年全国1卷：阅读下面的材料，根据要求写作。 春秋时期，齐国的公子纠与公子小白争夺君位，管仲和鲍叔 牙分别辅佐他们。管仲带兵阻击小白，用箭射中他的衣带钩，小 白装死逃脱。后来小白即位为君，史称齐桓公。鲍叔牙对桓公说， 要想成就霸王之业，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鲍叔牙甘 居其下，终成一代霸业。后人称颂齐桓公九合诸侯、一匡天下， 为“春秋五霸”之首。孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管 仲之力也。”司马迁说：“天下不多（称赞）管仲之贤而多鲍叔 牙能知人也。”班级计划举行读书会，围绕上述材料展开讨论。齐桓公、管 仲和鲍叔牙三人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写 一篇发言稿 。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标 题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 君王胸广，帝业安稳 亲爱的同学们： 大家好！我演讲的题目是《君王胸广，帝业安稳》。 鲍管之交，是流传千古的佳话。他们不计往日之相争，行握手言和之 事，共举辅助君王之霸业，历史流芳，广为传颂。 而其中，最值得赞扬的莫过于齐桓公。作为君王，他不计前嫌，胸怀 气量之宽广，任人唯贤，这才是他能称霸春秋五国的重要原因。 要知道，管仲曾经带兵狙击齐桓公，并射伤了他，若非齐桓公聪慧， 装死逃过一劫，恐怕早已命归黄泉。但是他成了帝王之后，并没有报当年 一箭之仇、将他碎尸万段，而是既往不咎，重用管仲。这等胸怀，足以让 他在帝王的颜里留下名。 纵观历史的滚滚长河，但凡胸怀宽广的帝王，任人唯贤，不记仇， 其帝业必然稳固，国家强盛。 秦孝公为拯救秦国江河日下之势，认清现实，放下身段，发布求贤 令，渴求天下有才之匡扶秦室，力排众议任用商鞅，支持其变法，胸怀宽 广，最终为秦王扫六合、虎视何雄哉立下稳固根基。 千古女王武则天，当时著名诗人骆宾王反对她，写了一篇《为徐敬业 讨武曌檄》声讨她，武侧天读后拍掌叫好，并说：“有如此才， 而使之沦落 不偶，宰相之过也！”她在位期间，史称“贞观遗风”， 这跟她宽广的胸怀是 离不开的。 唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以知得失”，魏征敢 于谏言，直言他的过失，太宗也欣然接受，可观太宗胸怀之宽广，君王之海量。 胸怀越广的帝王，帝业根基越稳。相反，心胸狭隘的帝王， 不免残害忠良，最后都无可避免地让王朝走向颓势。 纣王无道，心胸狭隘， 残害忠良，唯一 敢于直言的比干，却被他剖了心；项羽心胸狭隘，汉王了离间计，就疏远了自己唯一 的谋士范增，后落得乌江自刎的下场；明代皇帝崇祯心胸狭隘， 害怕袁崇焕背叛，故将他千刀万剐，最后清兵踏破山海关，崇祯 也落得煤山自缢的悲惨下场。 由此可见，心胸宽广，不仅关乎个人道德修养，更关乎家国 大业、历史兴衰。 反观我们日常生活，朋友之情因为一点小事不欢而散；恋人 之情也因为一点矛盾而感情破裂；兄弟之情更因一些隔阂而分道 扬镳。 有时候我们过于执着， 过于纠结过往，才会越发心胸狭隘，后陷入痛苦的深渊，最让我们痛苦的不是失去，是放不下。 心胸宽广之人，是宰相肚里能撑船，六尺巷的邻里佳话。所 以，让我们学会洒脱，学会云淡风轻，不计前嫌，在各自的人生 道路上，宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云卷云 舒，我们也能笑对人生，成就自己的王朝。 谢谢大家！ 君王胸广，帝业安稳 • 1.引材料，评价（观点） • 2.纵观历史的滚滚长河，但凡胸怀宽广的帝王，任人唯贤，不记私仇，其帝业必然稳固，国家强盛。 （正面论证：秦孝公、武则天、唐太宗） • 3.胸怀越广的帝王，帝业根基越稳。相反，心胸狭隘的帝王，不免残害忠良，最后都无可避免地让王朝走向颓势。 （反面论证：纣王、项羽、崇祯） • 4.由此可见，心胸宽广，不仅关乎个人道德修养，更关乎家国大业、历史兴衰。 （因果论证） • 5.反观我们日常生活，朋友之情因为一点小事不欢而散；恋人之情也因为一点矛盾而感情破裂；兄弟之情更因一些隔阂而分 道扬镳。 （再次反面论证，由历史到当下） （正面论证，回归论点） • 6. 结束：呼吁号召 （深化观点） 结构之变 拿来主义（观点） 1.闭关主义和送去主义 （破） 2.送去主义的危害 3.主张拿来主义 （三） 题目 1.引材料，得观点 2.反面论证 （观点名言例证） 3.正面论证 （立） （2、3正反对比论证） 4.因果论证 运用脑髓，放出眼光，自己来拿。 4.怎么做？ （综上所述、由是观之、 所以） 占有，挑选。 5.结尾：呼吁号召， 深化主旨。 先破后立：正反对比论证的另一种 形式 ◆聚焦考试 • 阅读下面的材料，根据要求作文。（60分） • 很多时候，我们都鼓励自己说，我们要做最真 实的自己。但很多时候最真实的那个自己，往 往是你最放肆，也是你最瞧不起的那个自己。 • 读了以上材料，你有怎样的理解与思考？请写 一篇文章，阐述你的观点。 • 要求：立意自定，题目自拟，不少于800字， 不得抄袭、套作。 整体认知 律己慎独，做真实自己 • 1.引材料，得观点 • 2.活出真实自我，需要我们打破固有枷锁 （陆游、张伟利，假设论证） • 3.康德的道德律令，真我不是标新立异，玩 世不恭，毫无约束。 • 4.律己之心，方生正心之念，后正身之行。 纵观现实，反面论证。 • 5.你可以选择穿越沙漠的方式，所以你是自 由的，但同时你必须穿越这片沙漠，所以你 又是不自由的。 整体认知 直面真实，活出最好 • 1.加缪在《鼠疫》中写道：“一个人要有直面荒诞 的勇气，平衡矛盾的毅力，勇于超越的精神，从而 达到主体快乐与外界的和谐统一。”确实，我们要 直面最真实的自己，通过勇气和毅力变成最好的自 己，从而对己尽性，对人尽心。 • 2.正面（多个例子） • 3.小结（道理） • 4.递进（思辨） • 5.然而，反面 • 6.呼吁号召 整体认知 真实并非放肆 • 1.观点 • 2.正如… …（论真实） • 3.因此，我要说，真实并非放肆… … • 4.揆诸整个社会（反面论证） • 5.强调观点，呼吁号召。 整体认知 做最好的自己 • 1.哲学有三大终极命题：“我是谁？”“我 从哪里来”“我到哪里去”，引出论点。 • 2.认识你自己，最真实的自己。（哲学角度） • 3.接纳你自己，最真实的自己。（文学角度） • 4.与最好的自己为伍，与所不齿的自己抗争。 （杜甫、孔子） • 5.再次强调观点。 整体认知 真实不是放纵自己的借口 • 1.黑格尔曾言：“人性并非理性的自由。”的确， 在人们警觉于人性的扭曲，渴望找回“真实的自己”时，我们也应该坚守底线，不让真实成为放纵的借 口，不以真实的名义拥抱麻木与野蛮。 • 2.现代社会的触角无处不在… … • 3.但是，真实的自己不应成为一个冠冕堂皇的借 口… … • 4.揆诸当下，人人都不想跟时代的浪潮裹挟而泯灭 自我，就要在更理性的态度下寻找真实。 • 5.做真实的自己是美好的向往，但请淘洗真实中隐 藏的杂质，别让真实成为放纵自己的借口。 整体认知 完善自我，抵达真实 • 1.引材料，提出观点。（是什么） • 2.反面论证，联系生活，精致的利己主义者。 • 3.其实不然，正面论证。（过渡，为什么） • 4.分论点1：完善自我，抵达真实，需要将自 律内化于心。顾城名言 • 5.分论点2：完善自我，抵达真实，需要永恒 的信仰高举。排比句式 • 6.由是观之，（苏轼、汪曾祺） • 7.一言以蔽之（怎么办） 小结 • 常与变——论述文结构的灵活性。 • 显与隐——高分作文的思辨性。 三、显与隐 • 显：过渡与衔接 • 诚然… …但是 … … • 然而、与此相反、但是、反之… … • 因此、所以、可见、由是观之、综上所述、 一言以蔽之… … • 揆诸当下、揆诸古今… … • 首先、其次、第三… … • 隐：思辨的高级形式 四、术与道 • 显与隐不是相对立的，是作文结构的一体 两面，相辅相成的。 • 显还受规律的影响，我们称其为作文的术， 侧重于方法；而隐则是作文的高级境界了， 相当于作文之道。作文高手怎么写都是高 分，如庖丁解牛一般，游刃有余。 作文无不同，术业有专攻 • 1.素材积累丰富且能引用得体。 引用《诗经》 每一段由名言领起 • 2.同一个材料能反复使用。 作文高手 • 3.文中有我 倒数第2段，我常常想… 4.术与道 《打破对立，拥抱共存》节选 • 对立的两面或会相互转化，杰克•伦敦为贫苦民众奔走呼告，积 极参加美国社会党活动，却在几年声色犬马的生活后，奉行拜金 主义；辛德勒为揽钱不择手段，却在最后时刻为没能多救一个犹 太人而流泪。我们人生的轨迹总处于不断变化之中，又何来对立 与否之分，项立刚所谓上等人的等级论，亦是将人与人的地位差 距无限放大至对立，以满足自己的欲求。他又哪知人人生而平 等？ • 罗素在《幸福之道》中指出：“参差多态，仍是幸福本源。”我 们生活在一个多态的世界，而非对立。以“非此即彼”为盾牌的 人，实质是为寻求自我认同及他人认同冲昏了头脑，陷入阿兰• 德波顿所提及的“身份的焦虑”中，殊不知，一味从对立中寻求 认同认可的人，早已失去了自我观念，为群体所困。 • 当然，“拥抱共存”不是指一味的认同全盘接受的同化。若是这 样，又与随波逐流之人何异？共存的根本是尊重，不一味贬低， 又不一味赞扬，批判吸收“他者”又复用于“我”之中。原本的 对手的碰撞交融中失去了那条泾渭分明的线，又保有自己的初心， 正如陆九渊取程朱理学之长而兴心学，以“宇宙便是吾心”一说 促心学的勃发。诚为智者也。 常与变 显与隐 术与道 • 认识作文的规律，多阅读积累，在写作 实践中反复练习，掌握作文的术与道， 必能从作文的必然王国走向作文的自由 王国。 刑赏忠厚之至论 苏轼 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切， 而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之， 所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以 弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。 成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。 其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子 犹有取焉。 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当 尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故 天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不 可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。 《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过 乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也， 义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行 于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于 刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵 禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而 归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。 故曰：忠厚之至也。 《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义， 立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。 在倒数第2段结合人生、社会来谈看法， 或者结合自身谈做法。这样做的好处就是改卷 老师觉得学生还是蛮有思想的。通常的写法是： 我常常想，人生…… 例： 我常常想，我们生活在这个光怪陆离的社 会中，每个人接受的教育和生活的阅历不尽相 同，但只要你时时礼数、处处文明，你就拥有 了你的第二张文明的身份证。 返回 再见！