部编版高一语文下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件36张

单元导语 历史上与中国文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。 — 梁漱溟 《 中国文化要义 》 学习目标 1. 借助课下注释，疏通字词，了解文意，积累文言词句。训练翻译浅近文言文的能力 。 一 2. 分析文意，把握文中的人物形象，更好地理解孔子“礼治”的思想。 二 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路：姓仲，名由，字子路，又称季路。 曾皙：姓曾，名点，字皙。 冉有：姓冉，名求，字子有。 公西华：姓公西，名赤，字子华。 文化常识 姓、名、字、号 中国古人的姓名包括姓、名、字、号四项。 姓 是代表有共同血缘关系的种族称号。它产生于母系氏族社会。那时，婚姻只在不同的母系氏族之间进行，一个氏族内部不能通婚。因此，为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”，就出现了姓的概念。后来，由于子孙繁衍，原来的氏族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这便是氏。在奴隶社会，只有贵族男子才可称氏，而女子和贫贱者不得称氏。战国以后，姓氏融合为一，平民百姓都有了姓氏。 文化常识 姓、名、字、号 名 是代表一个人的符号，古人出生三个月后由父亲命名，男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠 ) 时取字；女子十五岁许婚举行笄礼（结发加笄）时取字，因而有“幼名冠字”的说法。 字 由名演化而来，且与名的意思有机相联。命字方法有同义反复 ( 如屈原，名平、字原）、与义相反 ( 如公孙黑，字子皙）、连义推想（如朱张，字子弓）、以物连类（如孔鲤，字伯鱼）等。 文化常识 姓、名、字、号 古代有地位的人除了有名有字外，还有号。 号 有人号和自号之别。 人号 ，是由他人对己的称呼。但要值得别人称号，必须具备受人特别尊敬的条件。先秦时男子的尊称常用 伯仲或公、翁、子、父、甫 等等。称伯仲是有区别的：二十称伯仲是敬而不尊；五十称伯仲，既表示恭敬，又表示尊重。公、翁、父是对尊老的敬称。子是对男子的美称。甫即傅，犹如今天的师傅、先生。 自号 ，多以各人的性情、志趣、爱好和处境而定，可以随时随地增加。 文化常识 孔子 孔子，春秋末期鲁国人（前 551 年 --- 前 479 年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了 “六经”（ 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 ） 。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 文化常识 《 论语 》 《 论语 》 是一部 语录体 的散文集，它是孔子弟子和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《 论语 》 共 20 篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 （宋儒把 《 论语 》《 大学 》《 中庸 》 和 《 孟子 》 全称为“四书”， 《 五经 》 是指 《 诗 》《 书 》《 礼 》《 易 》《 春秋 》 。 ) 文化常识 冠礼 冠礼在古代礼仪制度中占有重要地位。冠礼也叫“成丁礼”或者“成人礼”，是古代男子成年时举行的一项重大典礼，属于“五礼”中的嘉礼，被称为 “礼之始也” 。冠礼之所以被称为“礼之始”是因为其表示青年作为真正意义上的大人而存在，其表现为具有了可以继承父业，拥有婚丧嫁娶、掌管家族的资格，言行举止都需要以“礼”为准则，正式作为真正意义上的成人步入礼制社会之中。所以冠礼是青年进入社会的标识，是“成人之道”，被称为“礼之始”。 加冠的年龄一般在二十岁 。古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，所以以 " 弱冠 " 代称 20 岁 。 朗读课文，初步感知 请同学们大声朗读课文两遍，注意读准字音，读顺语句。 思考：文章的思路是怎样的？ 孔子问志 弟子述志 孔子评志 如或知尔，则何以哉？ 子路：“千乘之国”，“可使有勇，且知方也” 冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子” 公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相” 曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 哂之（其言不让） 吾与点也 安见方六七十如五六十而非邦也者 宗庙会同，非诸侯而何 子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐 。 子曰： “ 以 吾 一日长 乎 尔， 毋 吾 以 也。 居 则 曰 ： ‘ 不吾 知 也！ ’ 如 或 知尔， 则何以 哉？ ” ① 侍坐：在尊长近旁 陪坐 。 ② 以吾一日长乎尔：以，因为；一日：指很短的时间 ； 长，年长 ；乎，于。 ③ 毋吾以也： 毋，不要； 吾，作 “ 以 ” 的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，用。 ④ 居则曰：居， 平日、平时； 则，就 。 ⑤不吾知：不知吾。知，了解。 ⑥如或 ：如果有人。如：假如。或： 无定代词 ，有人 ⑦ 则：连词，那么，就 ⑧ 何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用 子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。 孔子说：“因为我年纪比你们大些，人家不用我了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢 ?” 子路 率 尔而 对 曰： “ 千乘 之国， 摄 乎 大国之间， 加 之以 师旅 ， 因 之以 饥馑 ；由也 为 之 ， 比及 三年，可使 有勇 ， 且 知方 也。 ” ①率尔：急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”。 ②千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，千乘之国是中等国家。乘：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士 3 人，步卒 72 人。 ③摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。 ④加之以师旅：有军队来攻打它。加，加在上面。师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。 ⑤因之以饥馑：接下来（国内）又有饥荒。因，动词，接续。饥馑，泛指饥荒。 ⑥由也为之，比及三年：为，治。比及：等到。 ⑦且：连词，并且。 ⑧知方：知道为人的正道。方，合乎礼义的行事准则。 子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的 ( 中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。” 夫子 哂 之。 “ 求！尔何如？ ” 对曰： “ 方 六七十， 如 五六十，求也 为 之， 比及 三年，可使 足民 。 如其 礼乐，以 俟 君子。 ” ① 哂（ shěn) ：微笑，这里略带讥讽。 ②方六七十，如五六十 ： 纵横六七十里或五六十里（的小国）。如，或者。方圆 ，纵横。 ③求也为之 ： 为，治。 ④比及三年，可使足民：比及，等到。足，形容词的使动用法，使 …… 富足。 ⑤ 如 其礼乐 ： 如， 连词，表提起另一话题，作 “ 至于 ” 讲 。其，那。 ⑥ 俟：等待。 孔子对他示以微笑。 “ 冉有，你怎么样 ？ ” （冉有）回答说 ： “ 一个纵横六七十里或者五六十里（的小国） ， 如果让我去治理 ， 等到三年 ， 可以使人民富足 。 至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了） 。 ” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰 能 之，愿学 焉 。宗庙之事， 如 会同 ， 端章甫 ， 愿 为小 相 焉。” ①能：动词，胜任、能做到。 ②焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文“小相”这种工作。 ③如：连词，或者。 ④会：诸侯在非规定时间朝见天子。 ⑤同：诸侯一起朝见天子。 ⑥端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 ⑦愿：愿意； ⑧相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 “公西华，你怎么样？（有什么打算）” （公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。” “ 点！尔何如？ ” 鼓 瑟希， 铿 尔， 舍瑟 而 作 ，对曰： “ 异 乎 三子者之 撰 。 ” 子曰： “ 何伤 乎 ？亦各言其志也。 ” ①鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古乐器。希，同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。 ②铿尔：铿的一声，指止瑟声。 ③舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。 ④异乎三子者之撰：乎，于。撰，才能，这里指为政的才能。 ⑤何伤乎：伤，妨害。乎：语气词，呢。 “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。 " 孔子说： " 那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。 " 曰： “ 莫 春者，春服 既 成， 冠者 五六人， 童子 六七人，浴 乎 沂， 风 乎 舞雩， 咏 而 归。 ” 夫子 喟 然 叹曰： “ 吾 与 点也。 ” ①莫春：即暮春，指农历三月。莫，同“暮”。既：副词，已经。 ②冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。 ③童子：少年。指未成年的男子。 ④浴乎沂，风乎舞雩：乎，，相当于“于”。风，吹风。 ⑤咏：唱歌。 ⑥喟然：叹息的样子。喟，叹息。 ⑦与：赞成。 （曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰： “ 夫三子者之言何如？ ” 子曰： “ 亦各言其志 也已矣 ！ ” 曰： “ 夫子 何 哂由也？ ” 曰： “ 为 国 以 礼，其言不 让 ，是故哂之。” ①也已矣：语气助词连用，相当于“罢了”。 ②夫子何哂由也：何，为什么。 ②为国以礼，其言不让：治理国家要用礼，（可是）他的话毫不谦让。以：介词，靠，用。让，礼让，谦逊。 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？” 孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。” “ 唯 求则非 邦 也与？安见 方 六七十， 如 五六十而非 邦 也者？” “唯赤则非邦也与？” “ 宗庙会同 ，非诸侯而何？赤也 为 之 小 ， 孰 能 为 之 大 ？ ” ①唯求则非邦也与：唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国家，这是指国家大事。也与，语气助词，表示疑问。与，同“欤”，疑问语气词。 “难道冉有讲的不是国家大事吗？” “怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？” “难道公西华讲的不是国家的事吗？” 宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”  小组合作，深入研习 1. “以吾一日长乎尔 , 毋吾以也。居则曰 :‘ 不吾知也。’如或知尔 , 则何以哉 ? ” 这句话如何解读？ 2. 从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们的志向是什么？分别体现了怎样的人物性格？ 3. 孔子为何哂子路？又为何与点呢？ 4. 请结合全文内容，具体分析孔子在教学上的态度。 1.“ 以吾一日长乎尔 , 毋吾以也。居则曰 :‘ 不吾知也。’如或知尔 , 则何以哉 ? ” 这句话如何解读？ ①用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 ②引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己， 所以感到无所作为，表明对学生的了解。 ③而后假设了一种情况，如果有人了解你们 , 你们怎么办 ? 从而水到渠成地启发 学生谈出自己的想法。 （和蔼可亲、平易近人、循循善诱） 2. 从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们的志向是什么？分别体现了怎样的人物性格？ （ 1 ）子路形象赏析 ①孔子问志，话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，反映出他鲁莽、轻率的一面。（率尔对曰 ) ②子路所要治理的国家是“千乘之国”，千乘之国的兵力是有 75000 士兵，在当时有这样兵力的中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，子路语气十分肯定，由此可见他自信不疑，并且确实有这样的能力。 夫子的评价：哂之 —— 其言不让，在这里并未直接批评，只是笑了一下。 原因：其一，孔子不怀疑子路的能力 ，他确实能做到；其二，孔子批评的仅仅是子路 “率尔对日”的不谦让，子路性格当中确实有鲁莽的一面，所以夫子 “哂之”，稍稍打压一下子路的鲁莽劲。 （ 2 ）冉有形象赏析 ①在孔子指名发问后才开口。 ( 有礼 ) ②子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国，这说明他很谦虚。在形容国家时先说“方六七十”，又说 “如五六十”，说明他对 自己能力的估计十分谨慎小心。 ③他还认为，三年之后，他所能取得 的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化 ，则不是自己力所能及的事，可见冉有的谦虚。 ④夫子的评价：用两个反问句肯定冉有，表示赞同 （ 3 ）公西华形象赏析 ①公西华也是在孔子点名提问后才述志。 ( 有礼 ) ②有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字 ，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。 ③从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字 ，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他重视以礼治国，具有娴熟礼仪，善于应对，善于辞令的专长。 ④夫子的评价：用三个反问句肯定他能得国而治，并且肯定他具有这种才能。 （ 4 ）曾皙形象赏析 ① “鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”说明在侍坐的过程中有音乐的伴同 ( 礼乐教化 ) ，也可看出曾皙的淡定和高雅。 ②表面上看曾皙不讲从政、治理国家，而是刻画一个发生在祭坛的场景，实际上他是从富有诗意的情景描写中，委婉展现了自己出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾皙描绘了一种超然的世外桃 源，可看出曾皙的从容和洒脱。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求。 ③夫子的评价：夫子喟然叹日：“吾与点也。” 一种认为曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”；一种认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世的思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”。还有人认为应该是二者的结合。 3. 孔子为何哂子路？又为何与点呢？ （ 1 ） 孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。 孔子在乎的是“礼”。 《 礼记 · 曲礼 》 上说：“侍于君子（长者 ) ，不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠 《 论语正义 》 也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” (《 论语 · 季氏 》) 。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在“躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。 3. 孔子为何哂子路？又为何与点呢？ （ 2 ）李惇在 《 群经识小 》 中说，“三字承‘知尔’之间，兵、农、礼乐，言志之正也。点之志却是别调，夫子独许之者，亦以见眼前真乐，在己者可凭；事业功名，在人者难必；喟然一叹，正不胜身世之感也。” 曾皙所描绘的沂水春风、眼前乐事与孔子“舍之则藏”的志趣相合。 孔子身处春秋变乱纷争之世，极想拨乱反正，行道救民，但周游列国，终不得志，而他又不想放弃自己的理想和主张，以求取功名利禄，所谓“不义而富且贵，于我如浮云。”而曾皙能够“即其所居之位，乐其日用之常”，与自伤不遇的孔子同调，因此被孔子赞同。 （ 1 ）循循善诱。一开始，孔子以诚恳的态度自我表白，显示了一个大宗师的气度，营造了一种轻松、亲切、活跃的谈话氛围，很值得我们学习。 （ 2) 尊重学生。让学生“各言其志”，但不轻易加以褒贬，尊重学生的志向和选择。 （ 3 ）春风化雨。诲人不倦又讲究方法。面对曾暂的提问，一一加以解答，但又点到为止，更多的让他自己揣摩。 （ 4 ）爱而不溺。孔子立场鲜明，明确表明了自己的理想，但对子路的鲁莽，又含蓄地表明了自己的不满。 4. 请结合全文内容，具体分析孔子在教学上的态度。 课堂巩固，夯实基础 情景默写 情景默写： （ 1)《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》 中，表现孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是“ _______________ ， ________ 。” （ 2 ） 《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》 中，孔子笑子路是因为“ __________ ， _________ 。” （ 3 ） 《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》 中，孔子用“ ___________ ”表达了对曾皙志向的高度赞赏。 （ 4)《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》 中，从言谈、动作等方面可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“ __________ ”可以看出。冉有比较谦虚，从他述志时说“ _________ ， _________ ”中可以看出。公西华更谦虚，从“ _________ ， _______ ”中可以看出。曾皙从容洒脱而又谦恭，从“ ___________ ， ________ ”的动作中可以看出。 以吾一日长乎尔 ，毋吾以也 为国以礼 ， 其言不让 吾与点也 率尔而对 如其礼乐，以俟君子 非曰能之，愿学焉 鼓瑟希铿尔，舍瑟而作 课后作业 1. 背诵并默写 《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》 全篇。 2. 完成 《 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》 课后练习题。 谢谢观看