高中语文部编版必修上册《红烛》课件

红 烛 作 者 ： 闻 一 多 导入语： 一诗一文一烟斗， 一个脊梁一声吼， 一画一印一全集， 一代英豪一红烛。 一、走近作者 作者简介 闻一多（1899年11月24日－1946年7月15日），名亦多，字友三， 亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。生于湖北省黄 冈市浠水县，中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民 主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，新月派代表诗人和学者。 1912年考入清华大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》 上发表系列读书笔记。 1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母 校清华大学任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被国民党特务暗 杀。 他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要 求新诗具有“ ”。著有诗集《红烛》（1923）、《死 水》（1928）。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与 诗》、《唐诗杂论》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中， 共4册8集，1948年8月由开明书店出版。关于闻一多主要研究资料有： 《闻一多纪念文集》（三联书店，1980）、陈凝《闻一多传》（民享 出版社，1947）、王康《闻一多传》（湖北人民出版社，1979），梁 实秋《谈闻一多》（台北传记文学社，1967），臧克家《闻一多先生 的说和做》（人民日报1980年2月12日）。 闻一多简介 “你是一团火，照彻了深渊；指示着 青年，失望中抓住自我。 你是一团火，照明了古代；歌舞和竞 赛，有力猛如虎。 你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自 己！遗烬里爆出个新中国！”    1946年7月21日，西南联大校友会 召开闻一多先生的追悼会，朱自清先 生出席并写下了上面的诗句。 二、分析作品 作品简介 红烛本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。 《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多 的第一部诗作。1923年9月7日出版。初版本 收六十二首。人民文学出版社1981年版收一 百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗 人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗， 或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。 构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛 也是火鹤的别名。 这首诗写于1923年。诗人准备出版自己 的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探 索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗 《红烛》， 创作背景 1922年,闻一多赴美留学，先是专 心作画，初有成就。然而，仍念念不 忘对文学的深情，加上寂寞的异国生 活和消魂的思乡之情,激发了他的创作 冲动，创作了大量爱国诗篇。 1923年，闻一多第一部诗集《红 烛》经郭沫若、成仿吾介绍，由泰东 书局出版。 1923年，闻一多在美国，与美国科罗拉多学院中国同学 会合影。（后排右起第二人为闻一多） 学习目标： 1、了解新诗的魅力，理解诗歌的结构美和情感美 理解“红烛”的意象。 2、了解本文抒情脉络和抒情方式。 3、理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。 红  烛 【任务一】理解标题 1.蜡烛有红有白,诗人为何以《红烛》为题? 明确：本文以“红烛”为题，用红色的蜡烛 象征诗人对祖国的一颗赤诚之心。 预习检测： 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 译文 见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤 感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只 担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住 处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。 闻一多对中国传统诗歌的感情更为深厚,在吸收西方诗歌营养的同时,他未曾放弃过对中国古典诗歌艺 术的研习、摹写。唐代著名诗人李商隐的作品是能引起闻一多兴趣的中国古典诗歌之一。李商隐的传 世名句“蜡炬成灰泪始干” 就被闻一多接受了下来，“红烛”成为中国文人的理想、追求的象征。但是 ,《红烛》显然又不是李商隐《无题》的现代翻版,诗中到处充满了现实的投影、时代的声音。 引子出处： 【任务二】逐节赏析 1.这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡 炬成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住 了引子中的哪两个字写红烛?说一下理由。  “灰”与“泪” 2、3、4节——“灰”  5、6、7、8——“泪” 预习检测： 【赏析】 诗的开始就突出红烛的意象，红红的， 如同赤子的心。闻一多要问诗人们， 你们的心可有这样的赤诚和热情，你 们可有勇气吐出你的真心和这红烛相 比。一个“吐”字，生动形象，将诗 人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 出你的心来比比， 可是一般颜色？ 逼真地描述了诗人那种火热的爱 国情感，不吐不快的神态，远比 “掏”爽快率真。 问题引导下的再学习： 【赏析】 诗人迷茫了，如同在 生活中的迷茫，找不到 方向和思考不透很多问 题。 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 问题引导下的再学习： 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 【赏析】 在曾有的矛盾冲突中诗 人坚定了自己的信念，找到 了生活的方向，准备朝着理 想中的光明之路迈进，即使 自己被烧成灰也在所不惜。 问题引导下的再学习： 《红烛》一诗,第2节中说“一误再误”,而第3节却说 “不误,不误!”前后是否自相矛盾? 点拨:前后并不自相矛盾。“一误再误”,错怪红烛的 语气很强烈,又包含着自作聪明的意味;“不误,不误!” 用了反复手法,否定语气更加强烈。一反一正两种回 答, 更强烈地表现了认识的根本转变, 由顿悟而对红 烛产生了深为 的感情。诗人的思考,实际上反映 了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中 所遇到的矛盾和获得的觉悟。 【赏析】 红烛要烧，烧破世人 的空想，烧掉残酷的监 狱，靠自己的燃烧救出 一个个活着但不自由的 灵魂。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 问题引导下的再学习： 怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出 他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”  点拨:是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自 励。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念 和心愿。诗人认为自己的职责，就在于从梦中唤醒世 人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使 民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主 义所设置的精神监狱中解放出来。 【赏析】 红烛的燃烧受到风的阻挠， 它流着泪也要燃烧。那泪，是 红烛的心在着急，为不能最快 实现自己的理想而着急，流泪。 诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉 献的精神，歌颂这来之不易的 光明。 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？  哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 【赏析】 在这样的歌颂中，诗人 和红烛在交流。 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 第五至第七节你认为写了“泪”的哪些内容？ 参考：  是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。诗 人运用拟人手法，抒发诗人在现实生活的旋涡中， 内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。冷酷的现实就是 这样，你要创造光明，不但要牺牲自己，还要“流一 滴泪，灰一分心”。  但是，红烛的泪不会白流。红烛的泪便是对世人的 贡献。诗人托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿， 也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出 慰藉的花儿，结成快乐的果子！” 【赏析】 诗人在红烛身上找到了生 活方向：实干，探索，坚毅 地为自己的理想努力，不计 较结果。诗人说：“莫问收 获，但问耕耘。” 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 怎样理解“莫问收获，但问耕耘。”  点拨：第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一 声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明 你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理， 为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，只有做不 屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：耕耘者要 创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻 一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫 不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。 分析篇章结构 《红烛》一诗以什么为线索？请梳理诗人的抒情脉络。 点拨:全诗以诗人与“红烛”心迹的交流为线索,用 问答的形式展开诗意、抒发诗情,显示了诗人对人 生真谛、对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。 当堂训练： 2.开头“红烛啊”贯穿全诗，这用什么修辞？对全 诗有什么作用？ 明确：反复的修辞方法，局部复沓吟咏，形成诗 节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。是全 诗抒情的中心和总纲  当堂训练： 《红烛》你觉得用的什么表现手法 ？ 点拨：托物言志￿像我们学过的《爱莲 说》《白杨礼赞》。 当堂训练： 托物言志 托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物 言志,也称寄意于物,是指诗人运用象征或起兴等 手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来 表达作者的情感或揭示作品的主旨。 比如诗人闻一多在《红烛》一诗中托物言志,通 过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自 我牺牲的爱国主义情怀。 托物言志 红烛伤心的烛泪 红烛的赤诚 红烛的自我牺牲精神 诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。 对红烛的敬仰。探索人生真谛的思想历程中所 遇到的矛盾和获得的觉悟。 红烛的责任 诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。 诗人爱国之情，忧国之心。 它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。 诗人光辉人格的写照红烛 解读内容 细读探究，梳理 “红烛”形象 1. 荧荧红烛真赤诚，灼灼发光又发热。 2—3. 红烛烧蜡成灰，放出光明。 4.红烛烧掉一个死寂、禁锢的世界。 5—7.红烛着急才流泪。 8—9.为了创造光明，便要灰心流泪。 达标训练 达标训练 诗人笔下的“红烛”形象 红烛为何燃烧成灰？ 红烛为何伤心落泪？ 红烛燃烧自己有何心愿？ ——为创造光明而彻底的自我牺牲 ——为创造光明而忍受被摧残的痛苦 ——唯愿为世人创造光明。 诗人光辉人格的写照 情感递进。情感递进。先后三次发问形成抒情的三个层次， 层层推进。最后，深情表达对祖国的忠诚，对人 民的热爱，读来让人怦然心动。 《红烛》一诗抒发了诗人怎样的思想情感? 点拨:本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂 的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。这首诗是 一个伟大的爱国者的心声,他赤诚地热爱祖国,热爱 人民,拯救世人的灵魂。这表明作者的诗歌创作一开 始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉 人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。 课堂总结： 板书设计：  “红烛”的情感线索 1.怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。 2—3.对红烛自我牺牲精神的讴歌。 4.对红烛的殷殷寄语，对自己的自勉自励。 5—7.对烛泪的思考，对红烛的劝慰 8—9.对红烛同情的呼唤和劝导鼓励的呼唤。 莫问收获 但问耕耘 （彻底奉献的人生哲学） 对红烛殷殷寄语 表自己拳拳心迹 死水 闻一多 这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。 （必做）1、整理笔记并上传。 2、Word文档核心素养1--6题，学业质 量测评1-8题。（下节评析课讲） （选做）1、QQ群疫情中的名句4句话积累 2、网络搜索并观看6分钟视频，“中国答卷” 作业布置： 谢谢大家！ 现代作家巴金在散文《灯》中提到各种灯：“扫淡黑暗的颜色”的半夜的“几点灯 光”、给行人“指路”的风雪之夜的“豆大”的灯光、哈里希岛上姐姐为远航的弟弟“ 点在窗前的长夜的孤灯”、古希腊女教士照着情人夜泅海峡的“火炬”、给绝望的友人 以生的勇气和力量的“一盏油灯”……这些灯光是作者理想的象征，是希望、力量和胜 利的象征。 在中国古典诗人笔下，灯烛更是一种富于审美意蕴的艺术形式，是反映中国诗人独 特的情感活动和审美内容的经典意象符号之一。 杜甫所谓“乐极伤头白，更深爱烛红”（《酬孟云卿》），直接表明更深烛红带给 人的审美愉悦。漫漫长夜，一灯相伴，它有抗击黑暗的亲切力量；独坐窗下，烛影摇红， 它是迷离温馨的艺术形式。 据统计，《全唐诗》共有1563次写到灯的意象，烛光意象也有986次之多，足以说明 古代文人对灯烛的由衷热爱。晶莹灯火，摇曳红烛，照亮了中国诗坛，构成古典诗歌独 特的艺术风韵。 ——杨春俏《中国古典诗词中的烛光意象》 发表于《中华活页文选（高中版）》2003年第1期 古典诗词中的“红烛” 举例： “终宵处幽室，华烛光灿烂”（韩愈《江汉答孟郊》） “一船灯照浪，两岸树凝霜”（卢纶《送乐平苗明府》） “九陌连灯影，千门度月华”（郭利贞《上元》） “十万人家火烛光，门门开处见红妆”（张萧远《观灯》） “门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人”（韩翊《赠李翼》） “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”（李商隐《无题》） “何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（《夜雨寄北》） “何时红烛下，相对一陶然？”（《奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四 韵》） “夜阑更秉烛，相对如梦寐”（《羌村》） “红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多”（李郢《中元夜》） “最宜红烛下，偏称落花前”（刘禹锡《抛球乐》） 三、拓展延伸 建议补充阅读 • 臧克家《闻一多先生的说和做》 • 汪曾祺《闻一多先生上课》 • 梁实秋《谈闻一多》 闻一多先生的说和做 臧克家 “人家说了再做，我是做了再说。” “人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。” 作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象 的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰 之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民 族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文 化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥 园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌 乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜 寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。 不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排 衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。 他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。 “做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而 出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。 他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。 做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。 闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且 一反既往了。 作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆 明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民 主! 他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快 !” 他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在， 他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。 1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近 的工作之一，请传观。” 这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单! 在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群 众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!” 他“说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地! 他“说”了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。 ” 他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头， 昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行”。 闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。 他，是口的巨人。他，是行的高标。 本文选自1980年2月12日的《人民日报》