君子之风的教案(应)

君子之风一、导入新课。“君子”一词，在孔子以前，只指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举。如《左传》：“君子劳心，小人劳力。”——政治地位孔子：“君子”是指品德高尚的人。——道德水平一个人具有什么样的道德修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。（板书：君子之风）看看孔子告诉我们有哪些法则可以让我们向君子靠近。二、整体感知1、读第1章和第2章政治和道德素养：道、德、仁、义、礼、孙、信知识文化水平：六艺2、自由诵读课文第3—9章。思考：其中哪些品质不是君子应该具有的？（具有这些特点的是小人）（板书）小人：求生害仁喻于利耻恶衣恶食患得患失三、解读1、杀身成仁。（生命？仁义？）1）齐读第3章。学生谈自己的理解。2）教师总结：我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。孟子也说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”这段文字，是对孔子“无求生以害仁，有杀身以成仁”思想的最好阐发。后代许多民族英雄、仁人志士，像汉代的苏武，宋代的岳飞、文天祥，明代的于谦，清末的谭嗣同，在国家与民族的危急时刻能够杀身成仁、舍生取义，是离不开传统儒家思想的潜移默化。3）（提问）同学们能想到哪些名人名句？人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）“鞠躬尽瘁，死而后已”。（诸葛亮）文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后．庶几无愧。”——《宋史·文天祥传》2、见利思义。（利？义？）（第4、8章）1）【读解】学生谈自己的理解。2）小人重利的事例联系现实比比皆是，你能想到什么？——奶粉事件、黑煤窑、废水污染、乱砍乱伐……君子重义的事例：——有人重利，只顾眼前利益乱砍乱伐，也有人重义，为子孙后代植树造林，改善生存环境，这个人就是张学厚。引入柳林七旬翁：耗千万资产造百亩良田。（76岁，一千余万元积蓄，在吕梁山开发出百亩良田，“高山出平畴”，他说“为后代造福”。）3)讨论：孔子说，君子喻于义，你觉得他是不是主张只能要义不要利呢？（学生自由发言）其实在本文第8章就有这样的语句“不义而富且贵，于我如浮云”，（插入对“浮云” 的理解）可见孔子并不是反对正当的求利，而是轻视不义的富贵，主张君子爱财，取之有道。要符合道义。其实，孔子何尝不希望富贵呢！他曾说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁》）“人之所欲”当然也包括他自己内。但如果“不以其道得之，不处也（不会去享受）”，也就是说孔子看得更重的是为人处世的原则，即“道”“义”。《吕氏春秋》里有一则记载：孔子见齐景公，景公致廪丘（地名）为养。孔子辞不受。入谓弟子曰：“君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘也甚矣！”令弟子趣驾而行。4）教师小结：由此，孔子的义利观是？反对见利忘义，主张见利思义、重义轻利。浮云聚散无常，喻富贵短暂，即今之过眼烟云浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关浮云至淡至轻，喻富贵无足轻重3、安贫乐道。（耻？乐？）（第5、7、8章）1）士人在追求正道的过程中，总会遇到重重险阻，处境困窘。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”，“恶衣恶食”就是其中一个重要的障碍，孔子为什么会认为以恶衣恶食为耻的人就不值得与他讨论？（学生讨论）解答：子曰：“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）（译：君子用心于道而不用心于食。君子只担忧道的不能实现，却不在乎自己的贫穷。）孔子要求士人在追求正道时，要排除外界的物质享受干扰。孔子的弟子中就有这样一个。在《论语》中好几次被孔子批评的子路，有一次受到老师的表扬：“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”（《子罕》译：穿着破烂的旧丝棉袍子和穿着狐貉裘的人站在一起，不觉得惭愧的，也许是仲由吧！）而这一章里的人，以恶衣恶食为耻，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，讨厌物质环境艰苦，说明他的心志已经被物质的欲望占领了，这样注重口腹之欲的人怎能与他谈学问、谈道呢？历史上成就一番大业的志士仁人，有几个是沉湎于物质享受的呢？而一心追求口腹之欲的人，又有几个能成就事业、青史留名的呢！越王勾践便是其中一例。2）（6.11）耻恶衣恶食者的做法令孔子非常不满，那孔子认为人在贫穷中、人在困窘时应该怎样呢？有人的表现让孔子称赞了，这个人是？颜回，颜回是怎么做的？（学生找原句回答）3）在如此难耐、恶劣的环境中颜回能够自得其乐，我们用简单的词语概括为：安贫乐道。同学们，这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行可不容易，问题设计：安贫乐道你能做到吗？4）俗话说有其师，有其徒，孔子的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”堪称安贫乐道的典范。孔子和颜回能耐得住饭食和住所的简陋的高贵的品质，并能够自得其乐，但却没有说出什么是他的快乐。你们来说说。——原来这快乐缘于一个字。颜回和孔子都是以“义”为了，这个“义”就是仁义，道义。因为他们心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困，也就是为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫。这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。4、乐以忘忧。（患？乐？）（第6、9、10、11章）1）“患失”很好理解，即得到后，担心失去，即朱熹所说“好利无厌，故既得而患失。”但对“患得”的理解有两种：一种是“患不得之”，即担心得不到；一种是朱熹“惮于任事，故未得而患得”，即害怕承担责任，担心得到。2） 这些人太斤斤计较个人利益了，对这种人来说，人生就正如哲学家叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。所以会患得患失，常年处于忧思、忧虑之中。对身体会不好，比如马尔泰·若曦。那么应该怎么办呢？孔子说，要做到三忘。——“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（忘食、忘忧、高峰是忘老）3）同学们认为怎样的人才能够具有如此的心境呢？——孔子追求的不是物质生活的快乐，而是在追求学问、追求正道的过程中体味到无穷乐趣。此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。——钱穆《论语新解》孔子这种积极向上、乐观豁达的精神面貌，如同《滕王阁序》的作者王勃，身处困境却依然乐观，“落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色”，王勃以自下而上的飞翔姿态永远定格在滕王阁的秋水长天中，孔子“乐以忘忧”的豁达心境也永远定格在历史长河中！4）由此我们就想到了前面的患得患失者，问题设计：在人生追求中，“患得患失”“乐以忘忧”哪种态度能让我们走得更远？（学生自由发言，教师点评）5）看第10章，孔子在追求正道，想要到达怎样的境界？怎样理解“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”？——【仁者不忧】：一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。【知者不惑】：当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。【勇者不惧】：当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一个人做到了内心的仁、智、勇，从而少了忧、惑、惧。也就是到达真君子的境界了。6）到达这种境界后，人们总是喜欢把人的品格和自然界的某些事物联系起来，赋予人格化的品质。比如梅兰竹菊。知者为何与水相联？为什么知者动、知者乐？仁者为何与山相联？为何仁者静、仁者寿？朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”水的特性是流动性强，所以知者如水，思维活跃、反应快，学习的时候比一般人轻松，能够从知识中获得快乐，处理人际关系时也能左右逢源，充分受生活乐趣，所以知者动、知者乐。山的特性是稳重，所以仁者如山，仁者静（沉静）。山不仅稳重，而且仁爱。《尚书大传》上记有孔子的一段解释：草木在山上生长，鸟兽在山上繁衍，财用在山上出产。山把它的所有无私地给予人类，这同“仁者爱人”的思想是一致的。至于仁者寿，按照倡导“独尊儒术”的汉代董仲舒的解释：“外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美以养其身。”四、回顾总结：小人：求生害仁喻于利耻恶衣恶食患得患失君子：杀生成仁喻于义安贫乐道乐以忘忧五、“文”与“质”（第13、14章）以上所说都说君子所应具有的素养（8+4），是一种内在，即“质” ，本质。那么君子是不是只要“质”就可以了呢？——棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外在形式的“文”，文饰。但子贡不这样认为，他认为良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。正所谓我们现在所用的一个关于文和质关系的成语——文质彬彬《论语·雍也》，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。文质兼有的孔子是怎样的形象呢？——温而厉，威而不猛，恭而安。六、（第12章）要具备君子的素养，真是一条漫长的道路，“任重而道远”啊！要终其一生完成吧，“死而后已。”结束语：同学们，经过本节课的学习，我们了解到要做一个君子，其内心的精神是根本，用一个字概括就是“义”，所以孔子说“君子义以为质”。道不远人，让我们在圣贤的光芒下，远离小人，努力向理想中的君子靠近。