仁者爱人 教案

仁者爱人一读1•6至6•30，分析：1•6【注释】1．弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是指做子弟的年轻人。2．入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。3．出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。4．仁：原指对人亲善，仁爱。这里指仁人，有仁德之人。形容词作名词。5．文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。【评析】德——才这一章讲的是修身的问题，在家如何，出外如何，如何做事，如何说话，如何与人交往，这些都是自身的道德修养问题。然后再讲到做学问的问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。4•15【注释】1．吾道一以贯之以：用。一以：即以一，宾语前置。2．唯：恭敬的应答词。“唯”与“诺”都是恭敬的应答词，有成语“唯唯诺诺”。3．何谓也：即谓何也。【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。5•126•30【注释】1．诸：之于，兼词。2．及：做得到。1．博施：博，广泛。施，给予恩惠。2．何如：如何。3．尧舜其犹病诸其：句中语气词，表猜测，恐怕。11 犹：尚且。病，难，以为难的意思，意动。诸：之乎尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。4．能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。5．如有博施于民而能济众：省略句，如有（其人）博施于民而能济众【评析】5．12这一章具体解释了“忠恕”二字中的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。6．30这一章具体阐述了“忠恕”二字中的“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。读以上四章，小结：一、孔子“仁”的核心是什么？忠恕二、“忠”的含义是什么？忠：对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。6•30这一章节中具体讲到这个问题。6．30这一章讲到了“圣”与“仁”两个字，“博施于民而能济众”是“圣”的境界；“己欲立而立人，已欲达而达人”则是实践仁的方法。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(1.4)译：曾子说：“我每天多次自己反省：替别办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”注释：传：老师的传授。习：这个“习”和“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习，这里可译为“复习”。这段文字中，“为人谋而不忠乎”就是要积极为人，“与朋友交而不信乎”就是在“谨而信”，而“传不习乎”则是与“行为余力，则以学文”相对应。三、什么人才会具有“忠”的品质呢？能够做到“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，这样的人就可以达到“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此忠是建立在“孝悌”基础上的。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”l过渡：是不是“忠”即是“仁”呢？子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”（5.19）11 翻译：子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。（每次交代，）一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？”孔子道：“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；——这怎么能算是仁呢？”注释：1、令尹子文：楚国的宰相叫令尹。2、三士三已：不一定是实数，可能只是表示那事情的次数很多。3、未知：不是真的“不知”，只是否定的另一种方式，孔子停了一下，又说“焉得仁”，因此，用破折号表示。从这个材料中，可以看出，具有忠还不足以称“仁”，“仁”还应具有另一方面的内容，即“恕”。四、“恕”的含义是什么？这在课文中哪里可以找到佐证？恕：待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。5•12具体讲到这个问题。五、忠与恕的关系如何？两者既有区别又相互统一。区别：在内容指向上，忠侧重于外向性，竭力为人，重心指向他人；而恕则是侧重内向性，推己及人，重心指向自我。统一：在目标指向上，两者皆统一于仁，是仁的外在与内在的和谐统一，都是调整人与人之间关系的准则。在最终的目标指向上，都集中于“人”，即体现出本文的主题：仁者爱人。六、孔子为什么认为子贡做不到“恕”？（一）在孔子眼里，子贡是个什么样的人？子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”（5.3）子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（5.4）húliǎn翻译：孔子评论子贱，说：“这人是君子呀！假若鲁国没有君子，这种人从哪里取来这种好品德呢？”子贡问道：“我是一个怎样的人？”孔子道：“你好比是一个器皿。”子贡道：“什么器皿？”孔子道：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”注释：瑚琏：古代祭祀时盛粮食的器皿，是相当尊贵的。孔子认为子贡还没有达到“恕”的境界，孔子认为他是一个瑚琏，虽然珍贵，但终究不是君子。即使是君子也不一定算得上仁人，这说明“恕”作为“仁”的核心内容之一，在孔子的观念中具有极高的地位。（二）其实子贡是个怎样的人？子贡是孔门中最聪明的人，却又十分的正派，有极浓厚的人情味。他非常的能干，非常的机敏，非常的忠诚。但他并不是孔子最喜欢的弟子。孔子培养人的目标是造就一批道的传承者，以斯文不灭，所以他不大喜欢11 实干之才。他偏重于消极方面的优点，像愚拙，迟钝，木讷，柔弱，这些性格，在孔子看来，都近乎仁。他有种把智力上的弱点看成道德上的优点的倾向。反过来，他对诸如聪明、善辩，勇敢这些人性中积极方面的优点，又往往持怀疑态度。也就是说，他又有些把智识上的优点看成道德上的缺点的倾向。所以，他喜欢的是颜回、曾参等人，而不大喜欢子贡、子路、冉求、宰我诸人，总是用一种怀疑而审察的目光看着他们。实际上，他最喜欢的颜回，除了能吃苦，别无优长。二回顾：上节课我们讲了前四章。补充：（一）15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（二）“仁”由“人”与“二”两个部分构成。东汉古文字学家许慎在《说文解字》中解释此字称：“仁，亲也，从人二。”清代文字学家段玉裁注释：“亲者，密至也，从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”这是说，从字源看，“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。（三）樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《颜渊》）过渡：孔子的“仁”以“孝悌”为根本，以“忠恕”核心，接下去我们来看看“仁”的具体表现，仁者是如何实现爱人的？读5•26至7•27，分析5•26【注释】1．服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。2．盍：何不。3．敝：使……破旧，使动。4．老者安之，朋友信之，少者怀之安，使动，使……安逸。信，怀，可作使动，使……信任，使……得到关怀。也可作一般动词，即信任，关怀。根据使动的翻译：让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。根据一般动词的翻译：对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。从前后统一的角度，作使动用法比较好。但课文中用的是后者。【评析】孔子让学生“言志”，各人志向有何不同呢？11 1．子路愿意将车马轻裘与朋友共同分享，虽敝而无憾，强调的是在物质上的共享，以此体现出“爱人”之心，表现出了对“仁”的追求。（物质上）2．颜回不自我矜夸，是不自私己，一如孔子说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”是心中有仁而不违仁。（精神层面）子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（6.7）译：孔子说:“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”3．孔子则说要让老者有所安，对朋友信任，关心年轻人。如此爱人，已然具有“仁者”风范。（由己及人）4．从这三段文字中可以看出，三人境界是不一样的。这一段亦可看作孔子对于“仁者”如何去爱人的总括，要以己推人，为人竭忠，使得“老者安之，朋友信之，少者怀之”。过渡：接下去三章则是孔子“仁者爱人”的具体表现。10•17【评析】孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。7•915•42【注释】相：帮助。【评析】1．结合课后练习三，思考：有人评论这一章节说：“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了。”说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果把这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人”之类的说法，表达效果有什么不同？“师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。2．孔子对师冕说的话可谓是不厌其烦，详尽至极。这是因为作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境中，必然困难重重。由“阶”至“席”，一路走来，孔子亲力亲为，及至入座，依然详细介绍在座之人。问题：同学们觉得这是一种繁文缛节吗？这不是繁文缛节，而是一种人文关怀，而且孔子将这种无微不至的关怀上升为“道”，作为一种礼节来规范待人的准则。由此可见，导盲不仅是一件善事，而是换位思考之后的自我认同，是在“己所不欲，勿施于人”基础上的反刍思虑，也即“己之所欲，亦施及人”，这就是一种“己欲立而立人，己欲达而达人”的体现，同时也是一种竭力为人的思想表现。因此“相师之道”是孔子“仁”的体现。过渡：孔子对待盲人的礼节是“虽少，必作；过之，必趋”。那么这仅仅是对待盲人如此吗?实际上，在对待“有丧者”与“冕衣裳者”亦是如此。9•10【注释】1．作：站起来，表示敬意。2．趋：快步走，表示敬意。11 【评析】孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。过渡：孔子的仁爱，对象不仅仅局限于人，还包括世间的万物。7•27【注释】纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。【评析】其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。l小结：这一部分主要是“仁者爱人”的具体表现，无论问人、导盲还是礼丧，其最终指向有两个，一是强调爱人，这是“仁者”的行为；二是因为并不是每个人都可以达到“仁”的境界，因此，他自己身体力行，正是他的“己欲立而立人，己欲达而达人”思想的体现。同时，他将这些行为规范提升到“道”的高度，即“礼”的层面，而孔子的最终理想就是要将外在的“礼”的规范内化为内心的自我道德约束，即“仁”，就是“克己复礼为仁”。总结1.6至7.27章节：孔子的思想核心是“仁”，其具体内容体现为“忠恕”，一方面要竭力为人，另一方面要推己及人。在具体实践上，孔子认为仁者应当爱人，他自己首先身体力行，实践着忠恕之道，以此来树立“仁”的观念。在仁者爱人的基础之上，孔子也由人及物，不仅爱人，还要爱物。所以“子钓而不纲，弋不射宿”。三过渡：接下去，我们来深入分析孔子的“仁爱”观。读14•17分析14•17【注释】霸诸侯：使……称霸。一匡天下：使……匡正莫之知：莫知之。按理说，课文到此就可以结束了，也能将主题明晰地展现出来了，那为何还要将孔子对管仲的评价选录呢?这一章节，主要是加深我们对孔子“仁爱”思想的理解。孔子在《论语》中谈论管仲不只这一处，我们来看下面一则材料：补充材料：（一）管仲夷吾者，颍上人也。少时，常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔；鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉；鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。11 （二）子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”(3．22)译文：孔子说：“管仲的器量狭小得很呀！”有人便问：“他是不是很节俭呢？”孔子道：“他收取了人民大量的市租，他手下的人员，（一人一职）从不兼差，如何能说节俭呢？”那人又问：“那么，他懂得礼么？”孔子又道：“国君宫殿门前，立了一个塞门，管氏也立了个塞门；国君设宴招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的设备，管氏也有这样的设备。假若说他懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”注释：1．三归：娶三姓女子。“(管仲)身在陪臣而取三归。”①三处家庭。②地名。指管仲之采邑。③台名。“管仲故筑三归之台，以自伤于民。”2．塞门：在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。3．反坫：坫，筑于堂中两楹间的土台。诸侯相会时，互相敬酒后，把空酒杯放还在坫上，为周代诸侯宴会时的一种礼节。此处言管仲非诸侯而僭用诸侯的礼节。探讨：一、从上面这则材料中，我们可以看出管仲知不知礼？在管仲帮助齐桓公成就霸业的同时，在生活上极尽奢靡，更在礼节上僭用诸侯之礼，具体表现一是树塞门，二是有反坫，此二者皆为当时诸侯之礼，因此孔子谓管仲不知礼。2．从上述材料可以看出孔子认为管仲不知礼，但在课文中孔子又明确肯定了管仲的“仁”，导致这种评价前后矛盾的原因是什么?由此我们可以窥见管仲怎样的仁爱观呢？补充材料：一子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁!如其仁!”(14．16)11 译文：子路道：“齐桓公杀了他哥公子纠，（公子纠的师傅）召忽因此自杀，（但是他的另一个师傅）管仲却活着。”接着又道：“管仲该不是有仁德的吧？”孔子道：“齐桓公多次主持诸侯间的盟会，停止了战争，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”二管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”(《史记·管晏列传》)[明确]孔子主张杀身成仁，而管仲在为自己所事君主的斗争中失败了却不能为其死难，还做了原来的政敌齐桓公的相。原因是：一方面孔子认为管仲辅佐齐桓公用和平的手段(不以兵车)而能统一天下，使得百姓免遭异族的奴役，这是符合孔子一贯推行的“王道”的政治主张的。最重要的是消弭了“被发左衽”的危险，若是被异族掌控中原权柄，那么将会彻底颠覆孔子所尊崇的“周礼”，相比之下，管仲的贡献是巨大的，可以谓之仁。另一方面从上面的幻灯片中可以看出，管仲自我肯定能不拘小节而最终得以显名于天下，这也符合孔子的“君子疾没世而名不称焉”的现实功利主张，所以他才会说：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。虽然孔子的仁与礼存在着一定的矛盾之处，但在大的方面，两者是一致的，是具有统一性的，即这种大节大信最后都归结到“人”的身上，这体现为“爱人”，而能这么做的就是“仁者”。四课后练习一、孔子的仁爱与墨子的兼爱的区别（此题意在通过儒墨的比较，更为深入地认识孔子仁爱观的特点。）补充：墨子的思想《非攻》（已学）《兼爱》（补充）兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。11 兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。幻灯片孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。两者的区别不在于“爱”，而在于怎样的“爱”。孔子思考问题，都是从维护统治阶级利益的角度出发，在他心中周天子是神圣的，相应的，周礼也是神圣不可侵犯的。而墨子眼里是没有周天子的。比如战争。补充鲍鹏山《天纵圣贤》中的《向帝国挑战的剑侠》。P60二、说说下面句子宾语前置的情况概述宾语前置：（一）动词宾语前置1．否定句中代词作宾语，宾语置于动词前。所谓否定句是表示否定的句子，即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等，或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。如果它的宾语是代词，一般放在动词谓语前。如：古之人不余欺也。莫己知也。2．疑问句中疑问代词作宾语，前置。在古汉语中，使用频率较高的疑问代词为“何”字，其他还有“谁、孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，放在动词谓语前。如：唯斯人，吾谁与归？百姓足，君孰与不足？路恶在?沛公安在？古之人胡为而死其亲乎?奚自？奚以之九万里而南为?良问曰：“大王来何操？3．用“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。句读之不知，惑之不解。惟命是从惟你是问惟利是图（二）介词宾语前置文言文中，常见的介词有“于、以、为、与、从、自、向”等，它们往往与后面的名词或名词性短语结合，组成介词结构。这些介词后的名词或名词性短语，叫介词宾语。介词宾语一般放在介词之后，文言文中在以下情况下话在介词之前。1．疑问代词作宾语，一般放在介词之前。如：王问：“何以知之？微斯人，吾谁与归？2．介词宾语不是疑问代词，但为了强调它，也放在介词的前面，这种情况最常见的是介词“以”的宾语前置。余是以记之。一言以蔽之。11 3．介词宾语是方位词，也放在介词的前面。项王、项伯东向坐；亚父南向坐。分析课文中的练习：1．于斯三者何先：疑问代词(“何”)作宾语，置于动词(“先”)之前。(先，此处为动词，先做某事。)“何先”即“先何”。2．奚自：在介宾结构中，疑问代词(“奚”)作宾语，置于介词(“自”)之前。“奚自”即“自奚”。3．君孰与不足：在介宾结构中，疑问代词(“孰”)作宾语，置于介词(“与”)之前。“孰与”即“与孰”。4．非斯人之徒与而谁与：含有两处宾语前置。(1)在否定句“非斯人之徒与”中，名词性词组“斯人之徒”作宾语，置于动词“与”之前。句中否定词为“非”。“非斯人之徒与”即“非与斯人之徒”。按：否定句中宾语前置的条件一般是宾语为代词，普通名词作宾语一般不前置(由“不患人之不己知，患不知人也”中“不己知”“不知人”的不同说法可见)，此处“斯人之徒”前置为特例，有强调作用。(2)谁与：疑问代词(“谁”)做宾语，置于动词(“与”)之前。“谁与”即“与谁”。5．未之有也：否定句中代词(“之”)作宾语，置于动词(“有”)之前。句中否定词为“未”。“未之有”即“未有之”。6．岁不我与：否定句中代词(“我”)作宾语，置于动词(“与”)之前。句中否定词为“不”。“不我与”即“不与我”。（日月流逝，年岁不等我们啊。）7．莫己知：否定句中代词(“己”)作宾语，置于动词(“知”)之前。句中否定词为“莫”。“莫己知”即“莫知己”。8．莫之知：否定句中代词(“之”)作宾语，置于动词(“知”)之前。句中否定词为“莫”。“莫之知”即“莫知之”。9．无乃尔是过与：为表示强调，宾语(“尔”)置于动词(“过”)之前。“尔是过”即“过尔”。10．何必公山氏之1之2也：为表示强调，宾语(“公山氏”)置于动词(“之2”)之前，用代词(“之1”)复指前置宾语。“公山氏之1之2：”即“之2公山氏”。11．曾是以为孝乎：介词“以”的宾语(“是”)前置。“是以为孝”即“以是为孝”。按：介词“以”的宾语前置是一种常态，不论宾语是代词还是名词。12．吾道一以贯之：介词“以”的宾语(“一”)前置。“一以贯之”即“以一贯之”。13．仁以为己任：介词“以”的宾语(“仁”)前置。“仁以为己任”即“以仁为己任”。《仁者爱人》听写一、找出下列句子中的通假字，并解释1．弟子，入则孝，出则弟：“弟”通“悌”，敬爱兄弟。2．与师言之道与：“与”通“欤”，吗3．吾其被发左衽矣：“被”通“披”，披散。二、找古今异义4．弟子，入则孝，出则弟为人弟，人为子的年轻人三、词类活用5．尧舜其犹病诸：难。以为难。意动11 6．己欲立而立人，己欲达而达人：站立，行得通使……站立使……行得通7．敝之而无憾：使……破旧8．老者安之：使……安逸9．子钓而不纲：名作动，用钢取鱼10．一匡天下：使……匡正四、特殊句式11．吾道一以贯之宾前12．何谓也宾前13．自经于沟渎而莫之知也：宾前五、重点字词14．我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人：之于，兼词。15．尧舜其犹病诸：之乎句中语气词，表推测16．可谓仁之方也已：语气词，用法同“矣”17．盍各言尔志：何不18．愿无伐善，无施劳：夸。19．虽少，必作；过之，必趋：即使肃立起敬快步走20．微管仲，吾其被发左衽矣：无句中语气词，表揣测，大概的意思。21．岂若匹夫匹妇之为谅也：信，小信22．自经于沟渎而莫之知也：缢，上吊。六、翻译23．夫之道，忠恕而已矣24．老者安之，朋友信之，少者怀之11