克己复礼是孔子的礼治思想。礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。乐：与礼相配的音乐。仁：爱人。内涵丰富。（孝：仁之根本。）从《克己复礼》中，我们窥见了一个礼崩乐坏的年代，我们看到了一个满怀理想、执著追求却痛苦不堪的孔子，我们了解了儒家思想体系中礼、乐、仁这些词汇的含义及内在联系，我们开始认识到礼乐文化之于中国的重要意义。
一、礼并不是只有钟鼓玉帛等外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核——仁。礼乐是形式，仁是内容。礼乐是仁德的外在表现，是建立在仁的基础上的。（最后两则）礼是建立在仁的基础上的，不但讲制度、规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章17.21章），离开了“仁”，也无所谓“礼”了。孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣的等级制度为前提的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
二、克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”，主要还是强调正名分，各守本分。“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。孔子认为不能允许君不君臣不臣，他从维护周礼出发，强调的是臣下和子女的义务，后世的”君叫臣死……”，则把君臣关系片面化，把君权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
三、陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。突出的是程度之“甚”和时间之“久”，这两个例句，表达出孔子对周礼理想境界，对西周政治的无限向往及自己为理想努力难以实现的感慨。反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情。
四、1.每个人都可以成为仁者，只要他能正确地约束自己。2.依礼而行就是仁。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。3.有些认为礼只是形式的观点和做法都是错误的。礼的内核应是“仁”。4.一个没有仁爱之心的人，是不能够正确对待礼的。
孔子与宰我对“三年之丧”问题展开了争辩。联系实际，谈谈你是否赞成守丧三年的观点？为什么？并请你谈谈对宰我这个人的看法。观点一：对“守丧三年”这一观点不赞成。因为真正的怀念应永载人的内心，有时候流于形式的东西常常表示人将要遗忘。再说，尽孝道更应该在人活着的时候，“守丧三年“只是做给世人看的。观点二：赞成。父母抚养子女勤苦付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，虽然人死无魂，但是我们应该感恩。从知恩图报这点看，”守丧三年“是应该的。宰我：从敢于对师长提出自己的建议、思维活跃、好学深思这点看，他是一个不注重表面形式、具有独特见解的人。
从（2.8）章来看，按孔子的意思，什么才是孝？孔子认为孝是由父母对子女的爱引起的子女对父母的爱的回报。在此基础上产生的尊敬的心情、愉悦的神色，乃至奉养的行动，必然是纯真无伪的情感的自然流露。孝是多层次、多方面的，应尊敬、顺从父母，需由内而外地孝敬。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”23．（1）有若认为实践“仁”的根本是什么?（1分） （2）结合第二段文字，简要分析孔子对“孝”的主张。（2分）23．（4分）（1）孝悌（1分）（2）为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的容色。
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